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主的恢复历史纪年
自第一世纪末，召会堕落，神圣的启示渐次失去，纯正的信仰纷遭离弃后，神即在他的子民中，兴起了他的恢复的工作。历经诸事几，此一工作已循序完成。惟在众多信徒深处，主的恢复仍仅倨促为一抽象且模糊之概念，令所有关心神旨意者，为之怆然。下面是小编精心整理的主的恢复历史纪年，仅供参考，大家一起来看看吧。
起源
公历纪元，原称基督纪年，于1582年由时任罗马教皇格列高利十三世予以批准颁行。公元525年，一个叫狄奥尼西的信徒，为了预先推算七年后（公元532年）“复活节”的日期，提出了出生于古罗马狄奥克列颠纪年之前284年的说法，主张以出生之年作为起算点的纪年方法，这个主张得到了教会的大力支持。公元532年，教会把狄奥克列颠纪年之前的284年作为公元元年，并将此纪年法在教会中使用。
释义
“主前”源于圣经，但圣经中没有直接的记叙。主前、主后，是指以降生之年为公历元年（相当于中国西汉平帝元年）。公元前也称“主前”，以B.C.（英文 Before Christ 的缩写，意为“基督以前”）表示。公元后也称“主后”，常以 A.D.（拉丁文 Anno Domini 的缩写，意为“主的生年”）表示。公元纪年，是国际通行的纪年体系。
当时制定历法的人可能算错了出生的年份，并不是在现在所确定的公元元年出生的，应该是公元前4-6年出生。
基督教
在历史的洪流中，基督教自一神教的丛林中脱颖而出，以其独特的教义——宇宙间至高无上的神祇非但非冷漠旁观，更以血肉之躯，承受十字架之重，为世人赎罪。
解读《人类简史》廿二：基督教和佛教，神从何来？
此等壮举，犹太人视为珍宝，却更愿将其光芒播撒至世界的每一个角落，让福音成为全人类共知的福音。于是，一场浩大的传教运动席卷开来，基督教徒们携手并肩，最终在公元纪元的曙光中，将古罗马帝国的庞大身躯纳入其信仰的版图，成就了一段宗教与帝国交织的传奇。
1、二元论哲学
与一神论的独树一帜不同，多神论的土壤中孕育出了二元论的奇异之花。这种宗教体系内，善与恶不再是同一神祇意志下的不同面向，而是两个独立且对立的实体。宇宙成为了它们永无休止的战场，人间万象皆是这场宏大斗争的投影。二元论以其对“恶的难题”的巧妙解答，赢得了信徒们的青睐——既然恶的存在非神所愿，那么自然有另一个强大的存在来承担这份罪责，这便是恶魔。
然而，二元论在解决“恶的难题”的同时，也陷入了“法则的难题”的困境。当宇宙成为善恶交锋的竞技场，那么这场斗争的规则何在？谁来制定并维护这些规则？一神论对此的回答简洁而有力：一切法则皆源自那无所不知、无所不能的神祇。相比之下，二元论则显得捉襟见肘，难以自洽。
2、多元综摄
面对这两大难题，有智者提出了一种大胆而富有挑战性的设想：或许，那位创造宇宙的神祇本身便是恶之源。但这样的观念，无疑是对所有已知宗教体系的颠覆，它太过沉重，太过残酷，以至于难以被世人所接受。
毕竟，将世界视为恶魔的杰作，这样的认知超出了人类情感与理性的极限。于是，一神论以其独特的魅力，不仅稳固了自身的传播根基，更似万花筒般奇妙地吸纳了二元论、多神论与泛神论的斑斓色彩，将它们巧妙融合于一个神圣而宏大的论述体系之内。
基督教便是这一综摄现象的典范，它既坚信唯一的上帝，亦不排斥魔鬼的二元存在，崇仰圣人的多神光辉，还相信泛神论的鬼魂。这种看似矛盾实则和谐的并存，正是宗教“综摄”之美的体现，它或许正是全球范围内最为广泛接受的信仰形态。
3、将神灵又请下神坛
追溯宗教的历史脉络，我们不难发现，它并非仅仅是神灵崇拜的单一叙事。公元前1000年的亚非大陆，见证了宗教形态的多元化转型，佛教、儒家、道家、犬儒主义与享乐主义等新兴信仰纷纷涌现。
这些信仰体系虽同样承认超人类秩序的存在，却将焦点转向了自然法则的尊崇，而非单纯的神灵意志。它们认为，即便是高高在上的神灵，亦需遵循自然界的铁律，这种对宇宙秩序的深刻理解，为宗教哲学注入了更为理性的色彩。
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