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梅花诗古诗
在学习、工作或生活中，大家都接触过很多优秀的古诗吧，古诗有四言、五言、七言、杂言等多种形式。你知道什么样的古诗才能算得上是好的古诗吗？下面是小编为大家整理的梅花诗，欢迎阅读与收藏。
梅花诗
北宋
荡荡天门万古开。几人归去几人来。
山河虽好非完璧。不信黄金是祸胎。
湖山一梦事全非。再见云龙向北飞。
三百年来终一日。长天碧水叹弥弥。
天地相乘数一原。忽逢甲子又兴元。
年华二八乾坤改。看尽残花总不言。
毕竟英雄起布衣。朱门不是旧皇畿。
飞来燕子寻常事。开到李花春已非。
胡儿骑马走长安。开辟中原海境宽。
洪水乍平洪水起。清光宜向汉中看。
漫天一白汉江秋。憔悴黄花总带愁。
古曜半升箕斗隐。金乌起灭海山头。
云雾苍茫各一天。可怜西北起烽烟。
东来暴客西来盗。还有胡儿在眼前。
如棋世事局初残。共济和衷却大难。
豹死犹留皮一袭。最佳秋色在长安。
火龙蛰起燕门秋。原璧应难赵氏收。
一院奇花春有主。连宵风雨不须愁。
数点梅花天地春。欲将剥复问前因。
寰中自有承平日。四海为家孰主宾。
解析：
这是宋朝著名的文学家理学家易学家邵雍的作品之一。他在极冷的12月，写下这首《穷冬吟》，这个穷冬，是指冬天的最后一个月，但是很显然他另外有点含义，就是冬天快过完了，而不是说这是一个贫穷苦难的冬天。
那么他是如何描写12月的呢？
12月将要过完了，惊讶又一连到了岁末。北方的大陆田园，正值风雪冰霜，东风未到，霜雪尚未解冻。
那么在草的上面徒劳地寻找绿色，在树梢上强行地要想看到春花。在这样的季节寻访春天，春天是看不见的。但春天藏在了心中。
这是向冬至致敬，也是向春天致意。因为在农历的十二月，其实早已经蕴含春天的生机。此时太阳从冬至日开始起回归，虽然草木树梢都没有转绿，但实际在气象学家，天文学家，聪慧的文学家的心里，春天其实已经来了。它不在眼前，却在冰寒里酝酿，在万事万物的骨子里，在人们的心中。
熟知邵雍其诗其人的人，一定会马上的知道这里面的春花，意味着什么？那就是梅花。
可以说邵雍的10首梅花诗，已经被后世神话成了对历史和未来的预测。有人把它和唐朝的推 *** 并列起来，认为这是一首寓言未来历史的神算之作。它真的有那么神奇的作用吗？
“数点梅花天地春，欲将剥复问前因。寰中自有承平日，四海为家孰主宾。”
实际上用一个非常客观的眼睛来看，这10首梅花诗代表了邵雍的历史情怀和个人胸襟。
邵雍并不是一个长寿的人，按照道家的理论，得道者往往长寿，而道士邵雍在繁华的北宋只活了67岁。无论如何也算不上神仙一流的人物。
那么后世为什么这么的敬仰他呢？那是因为他研究了历史上的偏门，《河图》《洛书》伏羲的八卦六十四卦图。写出了《皇极经世书》，这样运用易理，研究宇宙起源以及社会变迁规律的著作。用现在的话说，他是一个著名的理论家，易经研究者。
而他的《梅花诗》，是站在一个非常宏观的高度来看待历史。其中梅花是他自己的坐标。他在大历史的边缘，像梅花一样的站立，但是有不完全是那种道家或者儒家的冷眼虚无，这让他的梅花诗别具一格，有着很深的历史感和洞察力。而梅花同时又是一种乐观强烈的比喻，比喻文化和人民。虽然战乱不止，风云跌宕，梅花却永远的开放。
邵雍生活在北宋年间，但是从小所读的历史书，不但让他对中华的历史非常的了解，而且道家的一些典籍，启迪让他在大历史中寻找规律，而不是简单的兴亡之叹。
“荡荡天门万古开，几人归去几人来。河山虽好非完璧，不信黄金是祸胎。”我觉得最简单的解读，就是之一眼里看到什么就是什么，这很明显，看到了经济争夺是战争的起源。
“三百年来终一日，苍天碧水叹弥弥。”这是很明显的写到了封建王朝的兴衰规律，每两三百年来都要经历一次轮回。
”毕竟英雄起布衣。”王朝末世，很多都是平民英雄揭竿而起，开始对天下格局的重新洗牌。
“胡儿骑马走长安”是对第1首诗的照应，因为中原富庶，黄金宝地，必会引起资源的争夺。
”数点梅花天地春，欲将剥复问前因，寰中自有承平日，四海为家谁主宾？”这是对历史的一种乐观。梅花代表着人民，代表着智慧，经历了各种各样的战乱灾荒，总会达到一种平衡和平的境地，世界开始稳定。
我觉得这首诗写得非常的乐观，也写出了历史的大规律。这是邵雍内心对中国或着人类的乐观。这是读书和研究世界规律到达一定境界，而生出的大智慧。
那么和他的《穷冬吟》，有异曲同工之妙。是说，变化是表面的，春天和梅花一直都存在，而心中有无畏的人，虽然冰雪严寒，战乱饥荒，自然会永葆对未来和春天的信仰。
那么他为什么会这么乐观？我上面也说了。
之一个就是他对，中国的历史有深刻的理解。
第二个这个理解，是来自于对书籍和对理论的深刻研究的基础上。
那么后世为什么将他的《梅花诗》，捧作了一种传奇。甚至认为这首梅花诗是一首预言诗？
之一：这首梅花诗写的是大历史。
第二：这首诗写的大历史中的种种规律。
第三：这首诗极度的乐观。
那么我们要知道做这首诗的时候是北宋时期，是对北宋以前的中国历史做沉淀。但是历史自有其自然的规律，在北宋之后的近千年，中国仍旧维持着王朝兴衰，经济产生的外敌入侵，王朝更替的现象，许多后来的历史，仍旧可以在诗中找到仿佛。
于是这10首梅花诗，就成了一种预言，人们渴望在不安定里，获得和平或者幸福的启示。
而这首诗的尾巴给了很圆满的大同的快乐，于是人们会不由自主的联想，这首诗可能不止写了北宋之前，可能还预示着世界未来的变化。
但这都是执象而求，咫尺千里。是一种心灵上的慰藉，而不是作者写这首诗的现实。
但是这首诗有一种很切合中国人的乐观，就是梅花精神。
可以说邵雍也一生实践着梅花精神。因为在书本和理论上获得了空前的满足，对历史和现实有着自己的一套特殊的理解。邵雍一生甘于贫苦。
所以他既不是神人，也不是仙人，他是一个乐观的聪慧的自律的有着自己精神追求的学者。那些大儒，理学家，数学家，道士，诗人，都是插在他身上的各种各样的标签。
但是他研究的深度，和对世界的乐观，值得我们钦佩和学习！他是一个心中永远有春天期待春天的人。而这正是普通人难以达到并保持的境地！
作者介绍
邵雍（1011年12月25日—1077年7月5日），字尧夫，谥康节，北宋著名理学家、数学家、诗人，生于林县上杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村），与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉。汉族，字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。其先范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县）。少有志，读书苏门山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成。著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等。
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