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赏析楚辞中最美的励志诗句
在我们平凡的日常里，大家总少不了接触一些耳熟能详的诗句吧，诗句饱含丰富的感情和想象。那什么样的诗句才是大家都称赞的呢？下面是小编精心整理的赏析楚辞中最美的励志诗句，仅供参考，大家一起来看看吧。
篇章目录
刘向辑录的《楚辞》只有16卷，16篇；但传世通行本《楚辞》多是17卷，17篇，这是据《楚辞》最早的完整注本王逸的《楚辞章句》而来，后者加上一篇自己的作品《九思》。
刘向《楚辞》、王逸《楚辞章句》原书早已毋见，至宋洪兴祖的《楚辞补注》篇章内容上承《楚辞章句》，通常被认为较保持原貌，因此，现通行的版本的篇目结构，基本依以《楚辞章句》为祖的《楚辞补注》等为据。
传播影响
楚辞》较早就流传海外，特别是在日本、朝鲜、越南等汉字文化圈国家。至1581年（万历九年），利玛窦来华，东方文明遂远播重洋，《楚辞》逐渐进入西方人的视野，1840年鸦片战争后，欧美世界开始广泛注意《楚辞》。据粗略统计，17至18世纪由传教士以拉丁文翻译的中国典籍达数百种，其中包括《楚辞》。迄20世纪中，相继出现英、法、德、意、等文字的楚辞，屈原作品全部有西译，其中以《离骚》为最多，甚至同一语种有不止一个译本。
在1984年出版的《楚辞研究集成：楚辞资料海外编》中，便选编较有代表性的日本、苏联、美国、英国、法国、德国、匈牙利等海外研究楚辞的专著和论文20种，且仅仅为“一小部分”。简要介绍如下：
《楚辞》传至外国，最早是在日本。《楚辞》传入日本的下限时间为公元730年（日本太平二年）。在《古事记》等古老的日本史书中就出现了收在《楚辞》中的《渔父》的辞句，《日本书纪》中又有《河伯》的辞句，《万叶集》中的反歌就源于乱辞。之后，日本人进行了翻译解说，即和训本。比较早的是秦鼎的《楚辞灯校读》、龟井昭阳的《楚辞玦》等，之后一直不绝。西村硕园的《屈原赋说》，从规模和深度上看为最具价值者，今只存前半部分，是日本楚辞学研究的权威性著作。翻译本还有铃木虎雄的译本等。20世纪，日本的楚辞学研究取得了显著成绩，出版有专著30种左右，论文约300篇。注释本主要有青木正儿的《新释楚辞》等。专门研究的著作有桥川时雄《楚辞》、藤野岩友《巫系文学论》等。
赏析楚辞中最美的励志诗句
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》
点评：我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难!显然，我们可从这里发现，虽然屈原是楚国贵族，是个士大夫，可他在流放期间对劳动人民的深入接触，他深深的感于人民的痛苦处境，所以，在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句。这句话就表现了他对人民的深切同情。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
——屈原《离骚》
点评：只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊丧。
这两句表现了诗人对美好理想执着追求的精神。他的理想是抗击强秦的侵略，维护楚国的独立，实行清明的政治。诗人为了实现理想，虽九死而无一生，他也是心甘情愿，始终不悔。这种精神，影响了千百代人民。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
——屈原《离骚》
点评：老百姓过日子乐趣各样，我独自爱修养习以为常。即使我被肢解也不变我的思想，又怎能挫败我远大志向。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》
点评：前面的路程遥远而又漫长，我要上天下地到处去寻觅(心中的太阳)。体现了屈原一个至清的浪漫主义诗人的求索精神。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
——屈原《九歌·国殇》
点评：身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄!
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
——屈原《九歌·大司命》
点评：谕指诗人感叹自己没有新相知的欢乐，却有与妻子生别离的悲苦。后用以描述有情男女新相知的快乐和分别的痛苦。
鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。
——屈原《九章·哀郢》
点评：鸟飞千里最终回到自己的老窝，狐狸死的时候，据说那个头总是朝着它的出生地。这里用比喻的形式表达了诗人绝不背弃故国，最终要返归故国的决心;后用来表达人们对故国故土的思念之情。
吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。
——屈原《九章·涉江》
点评：我不能改变志向，去顺从世俗啊，当然难免愁苦终身不得志。
与天地兮同寿，与日月兮齐光。
——屈原《九章·涉江》
点评：这是诗人屈原自己乘龙驾马，去寻古帝重华(帝舜)同游于天上，以至于可以和天地日月一样亘古永存。这两句后用以指伟大的精神品格具有永恒的价值。
世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻;黄钟毁弃，瓦釜雷鸣;谗人高张，贤士无名。
——屈原《卜居》
点评：(现实)世界浑浊不清：蝉翼被认为重，千钧被认为轻;黄钟被毁坏丢弃，瓦锅被认为可以发出雷鸣(般的声音);谗言献媚的人位高名显，贤能的人士默默无闻。
“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”——《楚辞·离骚》
香草美人，英雄愁绪，无不是人与自然的缠绵。
战国时代，楚人屈原以辞赋表现楚地的方言声韵、人情风物。一时间，楚地(今湖南、湖北一代)之歌风行以极，人们“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”。
香草香木是《楚辞》中的主角，秋兰、兰芷、杜衡、蕙、杜若、荷，申椒、菌桂、薛荔、葛、辛夷。山川草木，被辞人用来表情寓志，比兴托物。
在“示单花语”看来，《楚辞》简直就是东方植物美学的集大成者。
值得想一想的是，屈原、宋玉，以及受《楚辞》影响至深的汉赋大家，他们并不是植物学家，何以对名目繁多的植物有着如此丰富、细腻的了解、感知?
大约是常相伴兮，长相知。
相比今人，古人对自然万物中之草木有着深深的敬畏、崇拜。日常生活，草木为伴。人们相信草木具有祀神悦神、驱邪祛毒、治病健身的神奇力量。古代楚地是巫人聚居之地，植物文化与巫文化有着天然关联。祝辞咒语和植物药物正是巫师的两种工具。在一些仪式中，“浴兰汤兮沐芳”，就是说要用兰、蕙、芷…这些地草洁身，熏烧香草木以示虔诚，接着用“椒酒”、“桂朵”、“精米”…迎神、悦神。
今天《楚辞》中的植物有的已经消失，有的换作他名，依然陪伴着我们。它们或陌生，或熟悉，或久违。
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