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中国传统哲学思考
阴阳是世界的本质，是阐述整个世界的基本的“论”，阴阳的冲和转化是成就世间万物的基本原理和规律；阐述和运用这些规律以达到某种目的的典籍，都叫“经”，静石与朵爸的读后感。《易经》是运用阴阳关系进行逻辑推理来彰往查复的实用技术手册，《黄帝内经》是运用阴阳关系辨证施治来救死扶伤的实用技术手册。《易经》和《黄帝内经》是并列的典籍，分属不同的门类，其共同的理论基础是阴阳关系。很多学中医的人有这样的认识，认为中医学是巫医的实践与易理相结合的产物。其实，两个不同门类的并列的技术书籍之间，并不存在谁主导谁、谁结合谁的关系，《易经》从成书的动机上就不是用来创立和规划医学的。
它们的关系好比工业会计和商业会计，两者是在各自的经营范畴里本着会计学原理产生和细化的，工业会计不会对商业会计有什么指导性决定性的影响。之所以会有这样的误解，是因为儒家把《易经》推为六经之首，而且这种排序得到了学术界广泛认可，所以汉以后的中医大家，在中医理论的论述中，提及阴阳概念和关系时，会不自觉地把易经原理当做理论根据，这才形成了后世医家言必称易的局面，这样一来，中医真正的理论本源——阴阳——长期以来反而受到了广泛的忽视。很多学习和从事中医的人，因为《易经》对于阴阳关系的对立统一的表述在他们心中形成了定见，所以在这个先入之见的基础上，对阴阳关系在中医里的体现，理解上就会失之简单、偏颇。其实，中医里面阴阳学说讲的孤阴不生、孤阳不长，说的也就是阴阳之间不能够截然分开的。截然分开的再比较，比如男女，日月等都成了孤立的阴和阳关系。一台汽车的阴阳气血表现在什么地方？运转中的发动机是阳，静止的车身是阴，这台车就是一个负阴而抱阳的状态，怎样才能做到“冲气以为和”呢？你得把处于分离状态的离合器切合上，也就是挂上档，让发动机和车轮之间产生联系，动力才能传到轮子上让它转动起来。当车子轻快平稳地跑起来之后，车子就有了生命力，不再是一堆铁皮，这叫做“阴阳相博谓之神”。中医候脉就是在找那个‘气血’切合的状态：）哈哈，看来人的气血就像酒里面的水和酒精一样，酒精含量高了就是女的，含量低了就是男的。难怪女人酒量一般都比男的大呢。气血不是简单的溶质和溶剂的关系：）否则就没有必要说水火之征兆了，其实中医治疗的学问全部都在实现血液的动态变化过程中，只不过有相当一大部分的专家把《金匮要略》里面所言，“大气一转，其结乃散”当制胜的法宝，来医不三世了。但要晋升自己的技术就得从气血的微观层面入手，来净化人体的血液，这是中西医结合的必然通道：）
从《素问·阴阳应象大论》的表述中可以看出，阴阳是世间万物存在的大背景，但世间万物对阴阳的反映是不同的，水火对阴阳有征兆的作用，其他的万物上下左右男女只有指示的作用。指示是对已经发生的状态的反映，征兆是对尚未发生的未来状态的象征，这个区别是非常关键的。该论有两句应该特别摘出来放在一起看：“水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，血气之男女也。”水火是阴阳的象征，也是血气的象征。那么，为什么水火会被作为阴阳的象征，尤其是作为男女气血的象征？水火有什么显著区别于其他五行万物的特性吗？有的。那就是它们的流动性。金木土三类都是固态的，水是液态的，火是气态的。水和火没有固定的形态，表现的是非线性的、不确定的、未知的、可变的性质，阴阳在冲和作用过程中表现的状态，无法用固定不变的物质概念来表述（现代科学在这一点上走入了机械唯物论的歧途，好在一些理论物理学家已经开始意识到并做了大量的工作来纠正它），水火自身具有的特性正好是最佳的表现形式。人体的气血运行也是这样。金木水火土，代表五大类物质，金和土代表无机物当中的金属和非金属两类；木代表有机物中的植物；水和火，除了代表它们自身之外，还因其具有动性而共同代表有机物中的动物类（含人类）。从这点看，用水和火来表现生生不息的阴阳关系以及人体血气运行规律，并非出自有意识的挑选，而实在是自然而然的非其莫属的。
结论的一句，套在哲学框子里，就是同出是矛盾的主要方面，同类是矛盾的次要方面。
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