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邓敦伟作品中的传统文化
艺术，是个时间概念。换句话说，它是对社会生活、对世界的一种认识过程和发展预见。艺术，也是个横向的地理概念。如同仲夏的漫步，闲适但有些漫无，突闻淡香陡然精神，赫然所见片片水中君子在月光在霓虹灯光也在目光中反射出种种风致，不禁感叹：是的，它的确应在这里。美丽的八桂之地，山川壮美，瓜果之乡，养育了淳朴的广西人民，也养育了当代着名工笔画，坭兴陶大家邓敦伟先生，见证了他艺术的一路前行。
朱自清老先生曾经写到过：“这一片天地好像是我的，我也像超出了平常的自己，到了另一个世界里。我爱热闹，也爱冷静，爱群居，也爱独处。”在邓敦伟先生的艺术世界里，我看到了这一份诗意。十一届三中全会以后迎来了艺术的春天，社会主义敞开了大门迎接世界上一切优秀艺术，艺术家们如饥似渴地汲取其中的营养，创造出一批无愧于社会新世代的，为人民群众喜闻乐见的艺术珍品。但现代商业化潮流，快餐模式的快速传播和世界主流文化的冲击给中国艺术家们提出了严峻的考验。商业大潮把艺术家们推向市场，一些艺术家身上存在浮躁情绪，难以正确处理艺术与商业之间关系，使得创作落入媚俗。艺术精神形态的特殊性使得难以和商业交换简单挂钩，因为艺术生产的个体性相当明显，所以艺术文化的批量化的生产交换总难免被人诟病。于是，一批艺术家们或者拘守狭小的艺术领地自生自灭，或者怨天尤人，退隐到他们理想中的桃花源中去，这是消极的，也绝不会可能有出路的。但邓敦伟先生做出了一个扎根于中国厚土大地上优秀艺术家应有的表率，邓先生和善，诚实憨厚，他出入于中国传统价值观念，绘制英雄人物，大哲贤人，英雄是人民的英雄，是历史的英雄，代表着自强不息的中国精神，体现着艺术民族性的核心和灵魂；从接受角度看，审美大众不但能从其作品构造的新的现实所感动，从而能以新的态度，新的眼光，重新审视、理解现实生活，而且还能在现实生活中通过社会性的实践活动把精神力量转化为物质力量，在社会实践中重新构造我们的现实，最终反馈在社会生活当中，这和当下提倡的主流价值观念是一致的。
艺术作品是艺术家制作活动的最后结果，艺术家才是精神生产活动过程中的主宰，但艺术家也是有所选择的，就像是人们所说的那样：我们不能选择我们的出生和家庭，但是我们可以选择我们的朋友。“朋友”--在这里，我想特指的应是艺术修养：是按照“美的规律”创造艺术作品时所应具备的思想、文化、生活等方面的丰富内涵和审美感受力：进步的世界观、广博的文化素养和超常的审美创造能力。只有具备深刻的见解，才能把握和揭示出生活深层中的本质和规律来，也才能创造出有生命力的艺术作品。从邓敦伟先生的事迹和作品中我们可以感受的到：艺术家的思想，见解不仅是进步的，还是深刻的。我这里有一个来自于《邓氏族谱》考察者的手记摘抄，其对邓先生的品性境界可见一斑：“1990年，我经洛阳赴西安，途中得知一个信息：已散佚千年的《邓氏族谱》又重现世间。自获悉有《邓氏族谱》存世，我就一直在谋划如何联系以及复制自存，但几年来因种种缘由终未能如愿。偶将此事告知邓敦伟先生（广西工艺美术大师、钦州市民盟副主委），他欣喜至极，即起程河南，不惜本钱，费了许多周折，才将复印本带回了南垂。捧着《邓氏族谱》复印本，沉甸甸的，敬仰之情肃然而起。”正如毕加索所说：“难道作为画家仅仅只有一双眼睛？作为音乐家只有一对耳朵？作为诗人就只有一具心琴？相反，艺术家同时也应该是一个政治家他会常常感觉到与他有关的悲欢事件……绘画绝不是为了装饰住宅，它是抵抗和打击敌人的战斗武器。”邓敦伟先生执着于艺术创作，缘于其对中国传统文化构架下艺术执着的爱，根源于其强烈的社会责任感和为艺术而献身的精神。《邓氏太祖曼公德阳圣像》、《邓氏始祖邓国侯吾离圣像》这些读起来如此拗口的作品下，不正是一部中国血脉文化精神的史诗片段？不正揭示了一个饱含高尚爱国情操的中国艺术家的热忱之心？不正承接着文明古国的自豪与现代化大国的骄傲！作品中邓氏先贤们或睿智骁勇，或发愤图强，热爱家园，力建功业的共有性格，即是中华民族精神的具体写照。创新是种勇气，怀念是种情结，记念才是良心。
近些年来，国际上对于奥地利分离派画家克里姆特的热情在持续升温，我认为可以从一些方面来结合我们中国传统文化和自己的艺术家作统一的探讨。克里姆特的作品将强调轮廓线的面和古典主义镶嵌画的平面结合起来，创造出一种独特的富有感染力的绘画样式，他注重空间的比例分割和线的表现力，用“孔雀羽毛、螺钿、金银箔片，蜗牛壳的花纩、色彩或光泽”,创造了一种“画出来的镶嵌”绘画，使作品中的绘画和工艺性达到了极点，实质上我们可以简略的归结为--装饰性。西方艺术在早期往往形容东方的艺术为装饰的艺术，对于我们中国还有更为精确地定义：线的艺术。古代就有“春云浮空，流水行地”的观感，也有“天衣飞扬，满壁风动”的动势，“笔迹劲力如锥刀焉”的力度，同时“笔才一二，像已应焉”的才华。看我们自己的艺术家邓敦伟的作品：《吕布》中人物怒目而视的气势，遍身金甲的刚硬，披风的柔感飘动，战马两蹄腾空后腿蹬地犹如磐石，短线排出体积，长线划出趋势。《诸葛武侯圣像》通体传统素色长衫，衣角处，风起微动，卧龙面色淡然，嘴部微微收起，美髯以焦墨皴擦而成末端细笔勾型淡色微染，纶巾以单色平涂，平滑又突出透视。这些非对称的构图、装饰化的造型、或金碧辉煌或淡雅悠闲的基调、强烈的平面感和装饰效果，使画面弥漫着强烈的个性气质和共性审美--事实证明艺术家们在不同的时空和地域中出现了相似的审美感受。克里姆特运用金银镶嵌，在西方美术馆的灯光下，熠熠生辉，镶嵌的衣服，像流水似得把女人的线条包裹的凹凸有致。中国艺术家们向来含蓄，千年儒家思想，墨客大儒气息，从选择的角度和表现力上好像是低了一头似得。实则不然，那缭绕在名山大川间的云彩，你怎能想到不是作者的身躯所化？那个个树下弹琴的老者，是不是现在所谓的社会发展构想的前生？比如邓先生的作品《一剑横空开皇汉大业》，汉高祖刘邦，大风起兮，黄土漫天，垓下一役，万人来朝，江山就在脚下！我们看到了战马奔腾而来所向披靡，感受到了中国传统文化在默默的呈现在现代人们的视野中。
自古人们要装饰要美的天性和耕作不惜生命不止的生活，平静、舒缓但内劲强烈的创造着，美化着眼界和中国人的心。中国古代寓意吉祥的形式，以喜闻乐见和对于美好未来的憧憬陪伴着一代代中国人的成长。但任何一个时代都面临着如何从以前浩如烟海的艺术遗产中选取有用的东西加以继承。在西方，席勒遇到了克里姆特，在继承和创造中确定了自己的选择，最终席勒在自己的天空放射出了夺目的光芒。现在，我们也可以自豪的声明：我们也有像邓敦伟这么一批优秀的艺术家们，在沁淫着传统的同时运用东方或西方的技巧，赋予作品中国的精神，他们的作品是当代艺术所蕴世故的中国情境的最佳体现。如同邵大箴先生评价的那样：“在现当代的艺术创作中，许多国际上的艺术家都纷纷跳脱绘画的本身，渐渐地把手法，技巧等基本元素搁置在一旁，而将精力更多的转向对社会问题的观点表达、对生活和生命的思索和质疑……但像邓敦伟这样始终坚持传统的中国工笔人物绘画，并能沉下心来花费大量的时间、精力，仔细琢磨，反复锤炼，精益求精的追求作品的完美，诚可谓是难能可贵的。”
近日落笔时正值孔子诞辰周年纪念日。2567夫子庙举办年祭孔大典暨“孔子文化节”活2016动，邀游客赏大典，学古代礼仪。这对于中国人来说确可是个不大不小可大可小话题。但国学经典、古典之路，路漫漫其修远兮。邓敦伟的艺术保持住了精神，在观念上寻求创新突破，运用多种的形式、材料赋予新时代的特征和审美理想，把对古代遗产的尊重放在了首位，使现在提倡挖掘精神矿藏的中国人重新审视自家的后院，原来这里才是真正的天下粮仓。邓敦伟先生对于古代豪杰之士的憧憬之情是溢于言表的，忍辱负重的岳飞，单骑救主的赵子龙，个个眼神坚毅豪情万丈。众多古典人物中，忠义形象的集大成者武圣关羽绝对是邓先生最为尽心和喜爱的题材，这也才为自己赢得了“关圣邓”的美誉。历代都以关羽为忠义的化身成为教育爱国信念的材料，郝经云：“羽，昭烈啑血起义，夙定君臣之分，期复汉室，百折兴王。阚如虎啸风从龙，夹之以飞，雄猛震一世，号称万人敌。羽报效于操，致书而去，而与操决。矫轿义烈，上通于天，汉于是乎不亡。”.如果不是敬仰崇拜，他绘不出武圣的正气凛然，栩栩如生，义薄云天有情有义，如果不是尽心尽力，作品中不可能从传统红脸，长髯，丹凤眼，卧蚕眉，头带镶金绿冠，身穿绿色文武袍，一肩陪虎头护肩，一手持青龙偃月刀，一手翻读《春秋》中传达出对关公民间形象的典型概括。《汉寿亭侯关圣帝君图》的关公，居中端坐于虎皮背椅之上，绿袍无风自扬，踏云靴，金锁甲，手握《春秋》，浩然正气铺满画卷，背后周仓手握青龙偃月刀，胡须直上，铜眼大耳，好个将军气度！同样，以“义”字当头的梁山一百单八将的作品系列同样是邓敦伟古典人物画代表作之一，《水浒一百单八将》系列也是他投入精力最多的一组作品。他用将近一年的时间构思创作白描稿，后在一对儿高达一人多高的坭兴陶上首度实现了雏形。在此基础之上，又花了一年多的时间重新构思，创作了两幅年画作品，受到广西人民出版社关注并出版发行，连续三年再版，发行量高达多万份，至今其作品累积发行1002000多万份，是广西年画发行量之最，邓敦伟先生因此也被出版部门誉为“门神虎将”.持久不懈的努力，严肃认真的创作态度，艺术想象力的丰富及艺术表现的周密不苟，邓先生用作品和态度为同行和后辈刻出了尺度。
邓敦伟从艺的始终，走的是一条“中国之路”,探寻的是中国传统文化下的艺术美。他深知人有思想，作品也要有思想；人有灵魂，作品也要有灵魂。所以他牢牢握住中国文化的根源不放手，始终从中国的民族魂，中华魂入手，使他作品的命名到画面的创作上都呈现出他骨子里那中国文化思想的烙印--这就是邓敦伟艺术美的精髓，必然也成就了中国自己的一位艺术家！
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