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关于紫砂艺术成功根基五色土的研讨
人说：“巧媳妇难为无米之炊”，此话对于宜兴紫砂艺人来说可谓千真万确。如果把已经载入史册的紫砂先辈们的丰硕艺术成果和当今紫砂艺人们的精品佳作视作为“炊”的话，那都得感谢上苍施给宜兴紫砂人的“阳羡溪头一丸土”的“米”，追根溯源没有这“米”，紫砂艺术的炊烟袅袅不起，紫砂艺人也当不了现今的“非物质文化遗产”这门“国宴”的烹饪大师。“五色土”和艺人的关系亘古至今生生不息，亲密而又自然。
关于紫砂“富贵土”的传说，如周高起在所著《阳羡茗壶系》中描述的：正德年间有一僧人，沿街呼叫卖富贵，一日，僧人行至村落，呼叫着：“卖富贵！卖富贵！”村人讥他，僧反问：“贵不要买，买富如何？”于是僧人就带着几个村叟向着附近出“富贵土”的山上而行，而后，村人即在该处发现了五色缤纷的宝土，红的、黄的、绿的、青的、紫的……灿烂光亮，美丽至极。从此一传十、十传百，村民们都来挖掘这山间的“富贵土”，开始烧造最早的紫砂器具。这虽是人们神话般的传说，但在现时我们的丁蜀地区发现了这优质的紫砂矿土是不争的事实。“五色土”被称为泥中之王，它的奇妙独特之处已渐为世人知晓：世界陶瓷七大品类中，唯有紫砂陶艺用纯一种矿泥———紫砂泥，它深藏于岩层之下，镶嵌于其他泥料之中，所以又被称为“泥中泥”，紫砂矿泥从矿井中采出经风干研磨水洗、陈腐、捶炼而成“软如棉，粘似胶”可塑性极强的紫砂工艺原料，用它制成的壶艺质朴、浑厚、灵巧、逼真、俊逸、耐观。
清代吴梅鼎在《阳羡名壶赋》中形容说：“忽葡萄而绀紫，倏桔柚而苍黄，摇嫩绿于新桐。晓滴琅轩之翠，积流黄于葵露，暗飘金粟之香。或黄白堆砂，结哀梨兮可啖；或青肩在骨，涂髹汁兮生光。彼瑰琦之窑变，非一色之可名。”意思是说紫砂颜色千变万化，紫的像成熟的葡萄，黄的似经霜的桔子、柚子，嫩绿又好比是刚刚放开的桐叶，青翠犹如早晨带露的琅轩之竹，橙黄色宛若积聚了含露葵花的精英，暗暗的飘散着金黄稻谷的清香。有的在黄色里调入白砂，效果像可口的香水梨。或以紫砂做胎骨，涂上各种颜色的化妆土，就像油漆一般匀和发光。还有奇丽的窑变，更不能用一种颜色来命名。其实紫砂壶中朱有浓淡，紫有深浅，黄有变化。紫砂艺人又运用调砂、铺砂、镶嵌等手法，如细心观察泥色里还有银砂闪闪，云母片片，宛若闪烁在夜空的繁星，流动于江底的金沙，日光映射之珠翡。紫砂壶丰富的色彩可谓琳琅满目。
宜兴紫砂古时就有“价埒金玉”之说。而现时泥比金贵，已不是天方夜谭。紫砂艺人就在创造这种奇迹。用几两重的紫砂泥料，经过独运匠心的堆、雕、捏、塑及源远流长的江南文化精髓囿于砂壶之上，让紫砂艺术佳品飘然出俗，超越一般的欣赏和实用功能，登上大雅之堂，并成为“价埒金玉”之藏品。“五色土”为紫砂陶艺品赢得了世人的亲睐。纵观陶都千年发展史，紫砂是一个重要组成部分，这也缘于天赐宜兴人的富贵“五色土”，它是紫砂艺术成立之根基。
本人从一个普通紫砂从业者的角度来述说目前紫砂矿源的一些状况。我想既然上苍已经施给我们陶都人这得天独厚的“五色土”，紫砂又成为被国家立法保护的“非物质文化遗产”，更需要；上至有关部门，下至我们平民百姓齐心协力，共同献计献策，怎样更科学更合理的用好这每一块“五色土”资源，把“五色土”用在精处和深处，把有限的地球资源赋予无限的艺术创意，制作出更有品位更有价值的艺术作品，为陶都人及子孙后代创造财富。我们紫砂从业者首先努力从自身做起，即使是物欲横流时，本能地拒绝贪婪，不让铜臭味熏了心迷了路，在“五色土”的合理科学配置运用上以人为本，以人体健康为基准，用紫砂艺人真诚的心来制作营销紫砂艺术这亮丽的品牌产品，让世人心目中这朵“五色土”奇葩开得更加光彩夺目，让世人更加赞赏紫砂，向往陶都。
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