有关书籍的介绍
典籍、载籍、书籍是一个概念吗？
简单说，这三个称谓是同一概念，但出典各不相同。《孟子·告子下》说：“诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。”此处的“典籍”，汉赵岐注曰：“谓先祖常籍法度之文也。”即关于先祖法度的文字记载。《尚书序》称：“及秦始皇灭先代典籍。”《后汉书·崔寔传》说皇“少沈静，好典籍”。这两处的“典籍”，就是书籍的意思了。《史记·伯夷列传》说：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺。”《后汉书·班固传》说班固“及长，遂博贯载籍，九流百家之言，无不穷究”。这里的“载籍”也是书籍的意思。“书籍”则是为了传播知识、介绍经验、宣扬思想、阐述主张，通过思维创作、用文字图画或其他符号书写、刻印在一定载体上的著作物。因此典籍、载籍、书籍只是不同历史时期的不同称谓，本质上没有区别。
什么叫初期书籍？
中国书籍史分为两个阶段，一个叫初期书籍阶段，一个叫正规书籍阶段。这两个阶段中，书籍的制作材料有所不同，也有交叉。所谓初期书籍，是指早期文字记录，或者说是档案材料，例如甲骨文书、青铜器铭文、早期石刻资料等。这些东西，说它是书籍，却又缺乏正规书籍的完整内涵；说它不是书籍，又是当时人们思想支配下人类活动的忠实记录，具备了书籍的某些特征和因素，因此在书史研究中被称为初期书籍。
什么是正规书籍，其制作材料有哪些？
书籍有两种形态：一种是它的意识形态，一种是它的物质形态。当意识形态要用文字表现时，就要面临着附材料的问题。这个被着附的材料，即书籍的制作材料。正规书籍出现之后，内容不断丰富，文字不断加长，初期所采用的甲骨、青铜器、石块、玉片等材料不敷应用，于是就出现了竹书、木简书、缣帛书。关于从初期书籍到正规书籍所使用的书写材料，春秋、战国之交的墨翟有过较为全面的阐述。
《墨子·贵义篇》中说：古圣贤王为了将治世之道传给后世子孙，以便其有所遵循，有所效法，就将他们的治世之道“书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙”。
《墨子·明鬼篇》中说：“古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石以重之。”
《墨子·兼爱篇》中说：“何知先圣六王之亲行也？子墨子曰：‘吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也，以其所书于竹帛，镂于金石，琢之盘盂，传遗后世子孙者知之。”
墨子的这些话，虽然不是为了阐述书籍制作材料，却是纸书出现以前我国书籍制作材料的高度概括。根据他的总结，在纸张作为书籍的制作材料以前，金属器皿、石块、玉片、竹简、木简、版牍、缣帛，都充当过书籍的制作材料。纸张出现并取代上述材料成为书籍制作的主流载体，在我国历史上已经是较晚的事情了。
如何对书籍制作材料进行加工？
王充《论衡·量知》记载：“竹生于山，木长于林。截竹为筒，破以为牒，加笔墨之迹，乃成文字……断木为契，木片之为板，力加刮削，乃成奏牍。”这是竹简、木牍制作过程的粗略描述，即选好竹子后，视书籍用简长短，将竹子一段段锯成竹筒，再用刀斧将竹筒劈开，成为竹简。同理，在选好、伐倒树木后，视书籍所用简、牍的长短，先横向锯成一段一段的圆木，再纵向劈削成厚薄一致的木板，然后根据不同需要将木板裁成方版或板条。方版用于写短文，板条制成当木简。《礼记》载“百名以下书于方，百名以上书于策”，即指不足百字的短文用方木版写；百字以土的长文，方版写不下，则要写在编连成册的竹、木简上。但竹木经过简单加工后，还不能直接用于制作书籍。湿木必须背干，否则不但容易生虫朽蠢，还会干燥变形；新竹带有青皮，不易吃墨，且含有水分，也易生虫朽蠢，必须对它们进行加工处理，才能用来书写文字。西汉末年，刘向作《别录》说：“新竹有汁，善朽蠹。凡作简者，皆于火上炙于之……以火炙简，令汗去其青，易书复不蠢，谓之杀青，亦曰汗简。”经过加工的竹、木，再作为书籍的制作材料，历经2000余年仍可完好如初。建国前后出土的大批竹木简，充分证明了这一点。
缣帛作为书籍的制作材料也需加工。一般用于制作书籍的缣帛，要在上面画出或事先织出边栏和界格。黑色的称“乌丝栏”，红色的称“朱丝栏”。这种加工是对竹木简册书籍的模仿。帛书的上下两道边栏，显然是竹木简册上下两道编绳的模拟；而行字之间的界线行格，则是条条竹木简形象的再现。《后汉书·襄楷传》记载，汉顺帝时琅邪宫崇曾呈献一部道家作品《太平清领书》，凡一百七十卷，“皆缥白素朱介青首朱目”，即在洁白的缣帛上写着乌黑的文字，文字间画着朱红界行，卷首接青色绫子，绫子上用朱笔注明划分段落的小标题。这就属于极其精细的加工了，可见中国古代帛书的卷面制作已相当精美。
制作书籍用纸怎样加工？
纸取代简、帛充当书籍制作材料时，首先在形式上模仿简书和帛书。简书由编绳和简片编连成策，帛书的上下边栏和乌丝栏或朱丝栏的界格正是模仿这一点。纸张比帛轻软，便于裁剪也更易着墨，容易装帧成型。所以纸书在边栏、界行的描模上，仿照帛书模拟简策的形式。现存的4万余件敦煌遗书，绝大多数都画有边栏界行，正是纸张作为书籍制作材料加工的证据。在质料保护上纸书也一仿竹简“令汗去其青，易书复不蠢”的原则，在制成书籍前对纸张进行保护性加工处理，如涂布、染潢、打蜡等几种常见手法。
涂布是造纸流程中的工序之一。作为造纸原料的植物都含有果胶酸，果胶酸在造纸帚化过程中可以脱去大部分，但仍会有一部分残留。纸的老化快慢、寿命长短即取决于纸张含酸多少和空气中酸性物的侵蚀程度。古人造纸时涂布本意是在于增白，以便书写时更加自如。但其使用的白垩粉、石膏粉、滑石粉、面粉等原料，多是低碱性物质，涂在纸上后与残留在纸中的果胶酸中和，从而减缓纸的老化，延长纸的寿命。染潢就是用黄檗树茎部的内皮汁染纸。这种汁呈黄色，味苦嗅香，也是中药，可解毒清热。其中所含生物碱主要是黄连素性质的小檗碱，具有杀灭虫卵的作用。色黄，符合古代阴阳五行观念中的尚黄要求；味苦含碱，可防虫杀卵避蠢；小檗碱，亦可与残留低酸中和，起到脱酸、防止纸张老化的作用。古人还在写好的典籍上打蜡以防纸张受潮霉变，这些都是我们中华民族聪明才智的表现。
如何认识不同时代不同地域的书籍用纸？
中国古来纸张的品种繁多。蔡伦造纸时，以“树肤、麻头及敝布、渔网为纸”。当时的布是用麻类纤维织造的布，称为麻布。敝布是破旧无法穿用的麻布。渔网也是用麻绳编织的，废弃不用时可用于造纸。麻头、破布和破渔网，本质上都是麻类植物纤维。这是我国最初造纸时使用的原材料，并沿用至今。蔡伦队造纸原料进行了拓展了，指的是他始创用“树肤”造纸。“树肤”即树皮，此举促进了皮纸的产生，同样直至今日、赓续未断。我们所见到的敦煌遗书，大部分都是麻纸，少部分是皮纸。公元9世纪李肇著《国史补》云：“纸则有越之剡藤、蜀之麻面、……韶之竹笺。”韶指今广东韶关一带，表明隋唐时期造纸原料已开始使用竹子。我国南方特别是闽、粤两省，盛产竹子，有着取之不尽用之不竭的造纸原料。直竹纸的抄造也延续至现代。还有其他一些造纸原料，但主要是麻、皮、竹二种，以及各种混料纸。总体上讲，五代之前的古书用纸，以麻纸为主、皮纸为辅；辽、宋、金、元的古书用纸，以皮纸为主、麻纸为辅；南宋、元、明、清的古书用纸，则是竹纸、皮纸并行。从地域上说，辽、宋、金、元时北方多用麻纸，南方多用皮纸；蜀、江、浙、皖、赣等地多用皮纸，闽、粤则用竹纸。
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