浅谈钱澄之诗歌创作的艺术成就

浅谈钱澄之诗歌创作的艺术成就

　　钱澄之(1612一1693)，原名秉镫，字幼光，后改今名，字饮光，晚号田间老人，西顽道人。安徽桐城(今枞阳县)人。

　　钱澄之一生著述颇丰，著有《田间易学》20卷、《田间诗学》12卷、《庄屈合谙》8卷、《田间文集》30卷、《藏山阁尺犊》4卷、《藏山阁文存》6卷、《藏山阁诗存》14卷、《田间诗集》28卷。此外还著有《所知录》。

　　钱澄之的文学创作以散文和诗歌为较著。作为皖江文化的重要诗人，与同期的顾炎武、吴嘉纪并称江南三大遗民诗人，诗歌创作上取得了杰出成就。《藏山阁诗存》与《田间诗集》存诗3475首，题材广泛，体裁多样，其诗歌善于采用白描的手法，表现出冲和淡雅的风格。

　　钱澄之的诗歌创作可以其1651年终归家隐居分前后两期。前期诗人亲身经历南明抗清复明运动，他用诗歌这一艺术形式见证了这段波澜壮阔的历史，题材丰富，内容丰实。诗人这一时期游历了长江以南半壁江山，用饱蘸情感之笔颂扬了江河的壮美，以及各地的风俗民情。归园田居后，课业鞠躬，安平守节，寄情于山水田园，创作了大量的山水田园诗。他时而出游与昔日战友或同僚相酬唱，或凭吊古迹，寄托哀思，或缅怀古人，表露气节。总之，钱澄之用诗歌这一艺术形式，广泛地展现了明末清初激烈动荡的社会现实而被称为“诗史”隐居故里，又创作了大量的田园诗而被誉为那个时代的“田园诗人”

　　首先，诗人创作了大量的反映民生疾苦的作品，反映了社会动荡，民不聊生的残酷现实。他早年曾用乐府旧题创作了一些乐府诗，如《官兵行》、《有所思》、《东门行》、《读曲歌》、《战城南》等，虽不脱模拟汉乐府的痕迹，但如“犯法杀人，输金得生，何用自爱死道旁”(《东门行》),“父兄踞要津，男人始作人”(《悲歌》)，都可以让我们想见明末政治上的黑暗腐化现象，到了何等令人愤慨的程度。他用普通诗歌(新体诗)形式写下了不少反映现实的诗歌，其中多有突出的作品。例如：

　　水旱频乃父老磋，飞蝗又见际天遮。

　　耕农去尽田难认，赋税逋多派枉加。

　　窃恐流亡还伏莽，即今盗寇正如麻。

　　朝廷迷乱须捐免，纵是饥寒且恋家。

　　----《过江集杂感》其一

　　这首诗指出了当时人民所处的悲惨凄凉的处境，水旱、蝗灾不断，但是官府不但不贩灾，反而“赋税逋多”，很多耕农背井离乡。但背井离乡也难能找到安身立命之地，身处乱世，盗寇如麻，“乐土乐土，爱得我所？”这首诗深刻地揭示了“天灾人祸民不聊生”的残酷现实。

　　这样的诗歌在《藏山诗阁存》里比比皆是，如《贼去后过里门》写故里经清兵洗劫后，兄嫂双双亡故，仅留弱女于世的悲惨境地，反映了兵荒马乱给无数家庭带来妻离子散、生离死别的悲惨现实。又如《石牛驿》所描叙的“已愁宾客多需索，更苦刁阉难逢迎，朝啼卖女昔卖妇，饥肤戕毁复何有”，反映了刁阉横行，兵乱所带来的百姓卖儿卖女的凄惨情形。《水口即事》谴责了“义兵”掠夺人民，不事抗敌的罪行。《兴龙庵》“兵火欺巢鸟，军粮算野僧，悬崖人绝处，莫令长螺藤”，更深刻地揭示兵灾苛税无所不在，无孔不入的残酷现实。这一类现实作品，寄寓了诗人对处于水深火热中的人民的无限同情。

　　其二，诗人用大量的诗篇颂扬了广大爱国军民的抗清义举，塑造了一个个或英勇善战，或誓死不屈慷慨就义的英雄形像。如《少年行》描写了一位英俊袅勇的美少年：

　　朝逢游侠儿，鞴靫插羽箭。

　　放马长楸间，射飞左右便。

　　气若凌公侯，有技无人善。

　　上书自请缨，天子不召见。

　　烽火入萧关，誓与单于战。

　　白马驮鞍回，霜蹄碧血溅。

　　生还应无功，死去复谁羡。

　　少年勇轻生，使我泪流霰。

　　这位英勇的少年更可能是诗人想像的代表现实生活中自发抗清的民众。诗人感慨于他们的抗敌爱国义举，以致于泪流如霰。

　　1645年清军攻打虔州，当地人民据城固守，不幸被清军攻破，大都壮烈牺牲，诗人深为之感动，写下《虔州行》，记叙了虔州人民在粮草匮乏，外无援兵的极端艰苦的环境中与敌军顽强战斗的事迹，讴歌了他们崇高的民族精神。

　　钱澄之用大量的笔墨刻画了很多英勇殉国的忠臣和为抗清而牺牲的烈士，在《二忠诗》中，以史论式的笔调歌颂了民族英雄史可法：“史公将略本非长，半壁南朝一死偿。庭仪只知除异己，庙谋宁复顾危疆。”概括地叙述了史可法处境的艰难，敢于担当困难的勇气，歌颂了他不怕牺牲的爱国精神。“血溅长堤留碧草，魄归小阁恋青毡。哭君一字肠堪断，夜半山空叫杜鹃。”则用慷慨的语调和悲愤的情感哀悼其战友钱棅起义殉国的事迹。在诗人的笔下有很多活生生的英雄志士，如“朝廷未知名，里巷常鸣咽”, “所祈民命全，甘靖小臣节”的新城令李翔邵，以及“可怜公长才五尺，头童齿豁一老翁。铜马百万哮豺虎，仰公乳哺婴儿童”的伟丈夫何滕蛟到为虔州死节的八烈士，这些英雄群像事迹感人，催人泪下。

　　不仅如此，诗人还记叙了很多宁死不辱节的普通平民，如《永安桥》、《留发生》歌颂了不愿剃发受辱而甘就死的两位平民，《南海有女择配求全者得宣城汤生归焉嘉其志为赋是诗》颂扬了南海女愿嫁完发者为妻的义行。钱澄之对这些英勇不屈的事实予以热烈的歌颂，同样表达了自己永守气节的高尚情操。

　　其三，对投降卖国者进行揭露和谴责，表达了诗人强烈的爱憎情感。诗人不仅讴歌了抗清军民的高尚气节，也从反面揭露了卖国求荣者的卑鄙人格，其中最为杰出的代表作是《髯绝篇听司空耿伯良叙述诗以记之》。在这篇诗中，诗人塑造了一个媚敌的形象阮大铖，此诗钱澄之据传闻而写成，不必确为其事，但主观上是出于诗人对投降者的深恶痛绝。“……仙霞岭峥嵘，群酋皆按辔，憔髯弃马行，健步奔犊捷，顾笑群儿狞，忽据磐石坐，呼之目已瞪。马棰擎其辫，气绝不复生。”阮大铖死心踏地为清酋效劳，为了表白自己“实无秋毫疾”，徒步登山，结果送命。诗人借助想像，让阮大铖自己行动，不用一句谴责，而卖国投降者的可悲、可恶、可笑的丑态毕现。

　　其四，钱澄之借助诗歌这一艺术形式抒发了忠君爱国的思想，时而感伤时事，时而缅怀故国，时而表露誓死抗清，报效国家的志向。他为了维护明朝的统治，曾和钱棅起兵抗清，失败以后，写下了《悲愤诗》，首叙宏光政权覆灭的原因，投身起义和妻女殉难的经过，结尾云：“首祸者谁子，至今犹缓诛”,“椎心问苍天，苍天安足呼”，表现了异常悲愤的情感，而《震泽》《漫兴》等诗叙述了他在太湖一带避难隐居的情形，有感于颠连困苦的遭遇而作。在入闽奔赴隆武朝的道中，创作了《夜渡》《晚涉》《山行》《闽江记事》等诗，近似杜甫同谷入蜀诸诗，虽不及杜诗巉刻深挚，但也有不少的诗句如：“吞声是国恨，原不悔倾家”(《睦州道上示新安穆秀才修玄》),“落魄衢三市，风尘染泪痕。对人声尽变，怪我发犹存”(《衢州遇韦剑威》)，把自己为国奔走的决心吐露出来了。《无题》诗“廷议半年常不决，澶渊亲诏已全虚”,“六龙此日无消息，夜半占星泪几行”，谴责了隆武帝不肯亲征，辜负了人民匡复河山的愿望。《又青园夜坐示方奕子》：“天生我辈才，安事终沉冥。胡为方壮盛，终岁守一经。努力策奇勋，上勒燕然铭”,表达了投笔从戎，立志报国的志向。这些诗歌精神振奋，积极向上。

　　其五，归隐田园，将强烈的爱国精神与闲适的田园生活融为一体，创作了大量的田园诗。1651年，钱澄之乞假赴桂林，与瞿式耜结交，梧州失陷，急返而未及永历帝，与之失散。他看到明政权已无再兴希望，便经由江西、福建各地，辗转返归故里。归里后创作了大量反映隐逸生活的田园诗。《田园杂诗》就是这方面的代表作，诗中吐露了自己“夙昔暮躬耕，所乐山泽居”的志趣，和对过且耕且读生活的向往：“日入我开卷，日出把我锄”

　　诗人在农人的指教下学习耕田犁地。从此以后，诗人经常携子牵牛，到田间劳动：“揽衣出门早，且复驱其儿。黄犊初教成，我锄子则犁。”(其四)“我牛既已来，我插行须荷。田畴及时治，况复雨初过。”(其十一)劳动之间，也常穿插一些趣事。譬如其七写外地来的真人上田头来请教学问：“驾牛东皋上，有客问我经。我牛依田转，客亦随我行。”诗人驾着牛围着田打转，客人也跟着诗人兜圈；然而，这样下去实在不是个办法：“顾客且安座，吾牛不肯停。”这种田间趣事，将诗人的劳动生活点缀得色彩斑斓，饶有兴味。而这种生活实践，更使诗人深深地体会到参加劳动的意义，“乃知四体勤，无衣亦自暖。君看狐貉温，转使腰肢懒”诗人甚至还将“东家事诗书，西舍勤稼檣”这两个不同的家庭进行比较，“西舍”室丰“大召客”, “割鸡秋极肥，出酒浓如漆”。而“东家”则是：“可怜东家子，终岁不饱食。夜愁儿女啼，昼愁租赋逼。天寒四壁空，相见无颜色。”诗人得出了读书不如种田的结论：“从此诫子孙，决志耕不惑。”

　　除上述题材之外，钱澄之还创作了许多描写自然山水，反映风俗民情的诗篇，晚年多次出门游历福建、广东、江浙以及中原地区，还两次入京，写下了很多怀古伤今之作，以及大量应酬之作，抒发了深刻的爱国之思和亡国之痛，在此就不再一一赘述。

　　钱澄之诗歌创作多样，在诗歌史上有一定的影响。他广泛地吸取我国古代丰厚的诗歌艺术养分。他在《生还集》中提到“予自总角学诗，乞今二十年。其十年茫如也。戊已以后，始能明体审声，一窥风雅之指。所拟乐府以新事谐古词，本诸弇州新乐府，自谓过之。五言诗远宗汉魏，近间有取乎沈、谢，誓不作陈隋一语。唐唯杜陵耳。七言诗以及近诸体，篇章尤富，皆欲出于初唐之间，间有中晚者，亦断非长庆以下比。”在表现手法上，他擅长白描，不假雕饰，体现了求真尚质的艺术精神。“读先生之诗，冲淡深粹，出入自然，度王、孟及陶也。”(《田间文集》韩菼序)钱澄之的白描手法对后世的查慎行颇有影响。对于钱氏诗歌表现出的率真、冲淡深粹、出于自然的特征，前人多有论及。朱彝尊用昔贤评陶元亮“心存忠义，地处闲逸，情真，景真，事真，意真”来评价钱氏的诗歌，徐世昌《晚清簃诗汇》卷十六《诗话》：“……原本忠孝，冲和淡雅中，时有沈至语。”陈田《明诗纪事》辛签卷十引姚文燮《无异堂集》：“饮光南渡时，党锢之命，流滞岭峤，归则幡然老头陀矣。好饮酒诙谐，放浪山水间，每酒后谈说平生，声泪俱下。时时吟诗，不拘一格，上有汉魏，下迄中晚，随兴所至即为之。古诗感慨讽谕，婉而多风，直得古《三百篇》之旨。”萧穆《＜藏山阁集＞跋》：“是集诸诗，皆记出处时事，无意求工，而声调流美，词采焕发，自中绳墨。”

　　钱澄之生活于明清易代之际，由于其前半生直接参与抗清复明的斗争，与清廷势不两立，归隐后时有缅怀故国之思，表现了对清廷统治造成的民不聊生现实的不满。其著作多被禁毁，造成资料的缺失，影响了对其深入的研究。再则，清代小说戏曲进一步发展及近代文学革命进一步突出戏曲、小说的地位，而使清代诗歌未受到应有的重视。钱澄之的诗文也未能幸免于此。后起之桐城派的辉煌更是湮没了钱氏在清代文学史上的地位。

　　近几年来安徽古籍系统地整理并出版(或即将出版)钱澄之的著述，《田间诗集》、《田间文集》、《庄屈合话》已面之于世，《田间易学》、《田间诗学》、《藏山阁文集》也即将刊印。这将为钱澄之研究提供重要的材料。随之，对这样一位皖籍大家的研究也必将进一步深入。

　　作者简介：张铭，(1971----)，男，安徽宣城人，安庆师范学院继续教育学院讲师，安徽大学中文系硕士研究生。作于2004年。

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