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王维《终南山》唐诗宋词鉴赏
导语：王维的《终南山》这一首诗将这两种意境融合无间，他游山竟日，未逢“人处”，忽于深林中遥见“樵夫”，游山竟日，绝无声响，忽闻伐木“叮叮”之声，而隔水与樵夫问答，此情此景，是很值得人们玩味咀嚼，是余味无穷啊。
大家知道，王维是盛唐时期一位非常出色的大诗人，他不仅善于诗歌创作，而且他擅长音乐，也擅长绘画，在绘画方面，他是“破墨”山水见长的“南宗”的山水画之祖，“南宗”画派的山水画之祖。
宋朝的大诗人苏东坡评价他，说读王维的诗，诗中有画，看王维的画，是画中有诗。
我们现在讲他著名的一首五言律诗，题目叫《终南山》。这一首《终南山》诗，就是画中有诗的杰作，我现在读王维的《终南山》。
终南山唐王维太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。
终南山，它又名南山，又名太乙，它雄峙于周、秦、汉、唐的京城之南，巍峨壮丽，引人注目。所以早在《诗经》的《秦风》里边，就有一首写终南山的诗，题目就叫《终南》。
唐朝诗人描绘终南山的诗更多。王维的这一首《终南山》是唐人咏终南山诗里边的代表作。写终南山，也可以有各种各样的写法，你比如中唐的大诗人韩愈，这是一位大古文家，也是一位大诗人大诗人韩愈有一篇著名的《南山诗》，“南山”就是终南山，著名的《南山诗》，它长达一千多字，是五言一句，五个字一句，长达一千多字它是吸取了汉赋的一种铺张描写的手法。汉赋，大家知道，汉代的赋是咱们古代文学史上有价值的一种文体，汉赋。
汉赋的写法是铺张描绘，韩愈的《南山诗》吸收了汉赋的铺张描写的手法，力求全面地来描写终南山，所以他写了一千多字但是他自己在诗里边最后还说：“挂一念万漏”，就说是还挂一漏万，没有写得很全，他感到很遗憾，但是历代的评论家已经嫌他写得太繁琐，太冗长了，不认为它是一首好诗，是一首长诗，不认为它是一首好诗那么这说明了一个问题，艺术创作，包括诗歌的创作，它贵在以个别来表现一般，而不是罗列一般，贵在以不全求全，而不应该以全求全《文心雕龙》的作者刘勰就说过：诗要“以少总多”，拿少来表现多，古代的画论家也说，画要画出十分精彩的画，要“意余于象”，他说画出来的那个景象，它表现的“意”，还要有它的“象外”的意，也就是说，要以少总多。
我们举一个例子，古代有一位画家画了一幅孟尝君大宴宾客的画，这位画家画了两列筵席，摆的两列的很长很长的两列席，左边一列，右边一列，左右都有许多食客，就是力求画全而大画家陈洪绶，这画画的人都知道陈洪绶，陈洪绶画孟尝君宴客图，他不这样画，他只画了一边，右边的筵席，也没有画全这个右边的筵席上的这些食客们伸着酒杯，朝着左边，来给他斟酒的、倒茶的、上菜的，看了右边又回顾左边，就给人一种印象，左边没有画出来的那一边，还有无数的食客。
这就是“以不全求全”。那么“南宗”山水画的开山祖王维很懂得“意余于象”、“以不全求全”的这个创作奥秘所以他的《终南山》这一首诗只用了四十个字，五言律诗，八句，五八四十个字，只用了四十个字，就把一座辽远宏大的终南山写得令人想象无穷，他为它传神写照，为终南山传神写照。
我们现在看一看这一首诗，首联，终南山唐王维太乙近天都，连山接海隅。这是用一种夸张的手法写终南山的总轮廓。
终南山的总轮廓，我们可以设想，如果诗人走到终南山脚下了，来写终南山，看终南山，他就不可能有“太乙近天都，连山接海隅”的这一种观感如果到终南山里边了，更写不出这一个总轮廓，这因为画画有一个道理，你要画山的话，你走得越近，越不能看见它的全貌，到深山里边，更无法写它的全貌，苏东坡写庐山的诗：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
了解这一种道理，我们就知道，王维是从长安城出发，去游终南山。一出长安城，看见的终南山的远景，他可以把终南山作全体的、宏观的关照，所以它“太乙近天都，连山接海隅”，这是写它的远景。
对于“太乙近天都”这一句，历来有不同的解释，比方，中国科学院文学研究所选的这个《唐诗选》，它里边就解释，这个“天都”指什么呢?指长安的京城，“天”就是天子，天子的都城，就是指的长安的城，这其实是错误的。
太乙是终南山的别名，也是终南山的主峰，最高的峰叫“太乙”，如果说是“太乙近天都”的“天都”，就是长安的京城的话，这一句诗也不过是说：终南山离长安京城很近，这没有什么诗意。
“太乙近天都”“天都”：指帝都，即唐天子的都城长安。是天上的天帝所居的都城，正确的解释，这叫“天都”。这当然是一种神话的说法，道家的说法，那么“天都”是天帝所居之都，实际上就是天，“太乙近天都”是写这个终南山高，高(得)与天接近了。
唐太宗写过一首《望终南山》的诗，它里边有一句说是，“碧嶂插遥天”，就是碧颜色的那个山峰，直插到云天里边去了。那么，“太乙近天都”实际上就是这个意思，这是写终南山的高，它高与天相接。
“太乙近天都”导读：诗人从平地遥望终南，看见终南山的总轮廓，气势雄伟，其顶峰与天相接。那么“连山接海隅”比较好懂，“连山接海隅”“海隅”：指海角，海边这是写终南山的远，高可及天，远直连到海隅而实际上终南山当然没有连到海，这是一种夸张的写法，而实际上诗人是从长安城向南，要去游终南山的途中，来望终南山，终南山西不见头，东也不见尾，所以用“连山接海隅”来夸张地写终南山的东西的辽远。
这两句把终南山的总的轮廓大致上勾画出来了。“连山接海隅”导读：从长安遥望终南，与他山连接不断，直到海隅，西边望不到头，东边望不到尾。现在我们讲第二联，第二联是“白云回望合，青霭入看无。”
这两句诗历来解释的人都没有讲通，食而不知其味，都没有讲通，我现在根据我的体会来加以分析。终南山唐王维白云回望合，青霭入看无。
历来的注家注解“白云回望合”一句，有的说四望出去，是白云连接着，有的说回望山顶，回头看山顶，白云聚合，笼罩于终南山上，这都不得要领。
“回望”，“白云回望合”的“回望”，是跟下一句的“入看”对照，对偶的，它的意思是“回头望”，而不是四望，不是向四面望，“回望”是回头望，不是向四面八方望但又不是回头望山顶，诗人正在向终南山行进，在游终南山，他已经是在开始，第二联已经开始爬山了。假如说是“回头望山顶”，有人解释说回头望山顶是白云聚合，那么回头望山顶，那就是说游完终南山回来了，下山了以后才回望，可以望见山顶白云聚合，那根本就是违背诗意的。
那么我根据我的理解来讲“白云回望合”，终南山唐王维白云回望合我们分析这个句子，说是“白云回望合”是个什么句子，是个什么样的句子，主语是什么，它在这里，“白云”摆在前边了，好像是这一句的主语。
其实不是。主语是省略了的，诗人游山，游山观景，主语是“我”，是诗人，“白云”是“望”的对象，回望白云，“我”回头看白云，“合”，合上了，围拢起，合拢起来了，这一句诗是这个意思。
“白云回望合”，回头望的时候，白云合拢起来了，那么什么意思呢?写“白云回望合”的时候，已经是诗人藏过了一层，藏过了一层什么呢?
说他未回望之时，他没有回头望的时候，怎么样呢?回头望的时候，白云已经合拢了，那么他未回头望的时候怎么样呢?就说是身边没有白云，白云没有“合”，就是身边没有白云
为什么没有白云呢?说它分开来了，白云分开来了，分向两边了，退向两边去了，而说白云分开，退向两旁的话，分明又藏过了一层，就是前面较远的地方，白云是合拢的，看不见其他实际情况是什么呢?说诗人身在终南山中，那么朝前看，白云弥漫，一片白云，远望一片白云，看不见路，也看不见其他的景物，仿佛再走几步，就可以浮游于白云的海洋里边了;
然而继续前进，白云却继续分向两边，可望而不可即;一回头看，分在两边的白云又合拢起来了，汇成茫茫云海了。
这一种奇妙的境界，凡是有游山经验的人都会体会得到。但除了王维，谁能够用五个字表现得这样出神入化呢?白云实际上是，他所说的白云是一种白茫茫的雾气远望能够看得见白云，你继续走，白云又在远处，白云近处看不见，就没有了，就好像是就分到两边去了，回头一望，又有一定的距离，它在远处又合拢了，又是白云，所谓白云，我(们)坐飞机的时候，也可以看到，那么飞机的周围从窗子里边看，那不是很浓的云，远处看是云，旁边看是白茫茫的一些雾气。
“白云回望合”导读：诗人身在终南山中，朝前看，白云弥漫，看不见路;然而白云分向两边，可望而不可及;回头看，分向两边的白云又合拢来，汇成茫茫云海。“青霭入看无”“青霭”：一种淡薄的青色雾气那么下一句的“青霭”是什么呢?“青霭”也是雾气，不过比“白云”淡一些，颜色淡一些，因而不是白色，而是青色，甚至有一点翠我们读古诗的时候，写这个“翠微”，见这个诗里边有所谓的“翠微”，“翠微”就是指的这一种“青霭”，是淡薄的一种青色的雾气。岑参在大雁塔上头遥望北原的时候，他说：“五陵北原上，万古青濛濛。”遥望一种“青濛濛”的，那就是一种青霭，一种雾气在山上头遥望，山上头一种雾气，青色的雾气，就叫做翠颜色的，苍翠的颜色，叫做“翠微”。终南山唐王维白云回望合，青霭入看无。那么“青霭入看无”这一个句子，跟它的上一句“白云回望合”是所谓的“互文”，它们综错为用，互相补充的。
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