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浅谈中国传统文化朋友有信的现代意义
一、古代人际关系中朋友的地位
孔子曰学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语》开篇就为我们昭示了三种自我完满、内涵丰富的人生幸福。其中第二种讲的就是交友的快乐。孔子在论述人生几大乐事时，将与朋友促膝晤谈作为对人有益的、最高层次的、精神上的快乐。孔子说：益者三乐，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
古人把人际关系分为五种，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，称为五伦；朋友被列为一伦，成为人的最基本的人际关系之一。《中庸》说：君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也。朋友一伦的吸引力，首先在于它吸收了其他四伦的益处而避免了其他四伦的局限。君臣之间，不可能平等；父子之间，很难有共同语言；兄弟之间，多半亲和力不够；夫妇之间，则常常独立性太少，相互间的尊重不足，占有太多。而朋友则不同，比之君臣、父子，它有充分的平等；比之夫妇，它有更多的自由与独立；比之兄弟，则有更多的亲和力。所以，有人说五伦中于人生最无弊而有益，无纤毫之苦，有淡水之乐，其惟朋友乎？人们发出人生得一知己足矣的慨叹，也为失去一个朋友扼腕叹息。
二、古人论交友经验
首先，交友要端正态度。以君子之交淡如水的平常之心去对待朋友，就自然会收获相同的友情。而为了排遣自己的孤独寂寞，或是为了炫耀自己的财富权势，甚至是为了某种目的、某些利益，去刻意与人相交，或是别人这样与你相交，双方是不可能成为朋友的。正像戊戌六君子之一的刘光弟所说：交友之道，酒食游戏征逐者无论矣。以势利交者，势去则乖；以声华交者，声销则败；以文字交者，文胜则多伪；以气血交者，气衰则寡终。平常心不是无心，而是真心。无论是对自己偶然相聚相知的朋友，还是对那些与自己相交已久之人，都要用心去与之交往，用心去尊重他们，用心去理解他们。这样与人相交，才能跨越阶层、年龄、性别等种种障碍，结交到真正的朋友。
其次，交友要重精神。朋友关系在所有的人际关系中，是最没有强制性的，它完全是精神上的相通，情感上的相连。就像俞伯牙、钟子期那样，完全是心灵上的沟通拉近了两个人的距离。交友的更进一步的正确态度，就是以道义与性情去与人交朋友。前贤说：君子以同道为朋，小人以同利为朋。 小人之朋必无可乐，即或一时胶漆，意气如云，然见利必争，见害必避，常常反目成仇，或心有嫌隙。只有同学圣贤之人，其相契在性情，不在意气，故可乐。
第三，交友要用心。有了朋友之后，就要处理好和朋友的关系，以使朋友关系和谐稳定，避免大家不欢而散，最终给双方都带来伤害。由于朋友之间没有天然的自然联系，如血缘、亲缘、地缘等，而完全是个人的心之所运，是完全的情缘，所以用心浇灌友谊的花朵才能使友谊之树常青，并且茁壮成长，双方的友谊才能逐渐加深。
三、古人论交友原则
宽容。古人讲宽则得众，与朋友之间最讲究的也是宽容。朋友是以道义、性情联系在一起的，但是人总是多方面的，人与人相处也总会遇到各种各样的复杂情况，因此，朋友之间宽容，而不是一有风吹草动就互相猜忌，才能使双方的心越走越近。
守信。孔子说：人而无信，不知其可，民无信不立。诚信的一个要点是承诺，一旦答应朋友的事，就要尽心尽力，不可口惠而实不至。另一方面，不相宜的事，自己做不到，或不该做的事不能随便答应。《弟子规》说：事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。这是朋友交往的重要原则。
理解。朋友之间的相知就是这种知彼、知己、彼知我的相互理解。先贤说：劝善必资乎朋友，盖朝夕与居，其情洽则其言易入。凡隐微之事，不可以告父母者，而可以告吾友；疑难之事，不可以信他人者，而可以信吾友。 古人总结的这一交友之道，并不是实用主义，而是从人情事理出发保持朋友和谐关系的实践经验。
古人说：少无共学共游之朋，则老必无同心同德之友；平居无讲论道德之契，则临难必无托妻寄子之人。可见朋友间平时在精神上默契，互相支持，到危难时出手相助，是结成生死朋友的必经之路。
四、传统文化朋友有信的现代意义
朋友有信包含了人性最闪光的美德：宽容、理解、信任、支持、帮助、无私、奉献等。真挚的友情是人生的一大财富，是我们和谐生活的重要组成部分。有信就是遵守诺言，讲信誉，重信用，屦行自己应承担的义务，从而取得信任。朋友有信是诚信教育的重要内容，是现代社会取信于人的根本，是我們做人的基本原则，是社会主义核心价值观的集中体现。市场经济愈发达，就越要求人们普遍地诚实守信，这是现代文明的重要基础和标志。
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