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有关刘勰的手抄报内容
刘勰（xie）(约465一约532)字彦和，东莞莒(今山东营县)人，世居京口(今江苏镇江)。早年丧父，家境贫困，不曾婚娶。立志刻苦读书，投奔定林寺(在南京)，依附著名和尚僧佑十余年，钻研佛教经伦，参加编定定林寺的经藏。同时，还遍读群书，于南齐末年写出著名的文学理论批评专著《文心雕龙》。所以《梁书·刘勰传》说:“怨早孤，笃志好学，家贫不婚娶。”据《序志》篇所说，刘勰“齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，……于是溺笔和墨，乃始论文”。
可见他是过了三十岁，即在定林寺的后期开始写《文心雕龙》的，大约经过五、六年的时间，于公元五O一年左右完成。由于当时刘勰的社会地位较低，这部书脱稿后没有引起人的注意。刘勰却“自重其文”，颇有信心;要想取定于当时文坛上负有盛望的沈约。沈约的地位很高，刘勰没有正式见他的资格，便装做货郎在沈约车前挡驾。沈约看后，认为“深得文理”，并放在书案前经常翻阅。从此，刘勰及其书才逐渐为人所知。
刘勰大约在三十八、九岁开始做官，其后经历，《梁书·刘勰传》有简略记载。梁天监初年(502)，始为奉朝请，后任临川王萧宏的记室，太末县(今浙江省龙游县)令，又任仁威将军南康王萧绩的记室，兼梁昭明太子萧统的“东宫通事舍人”，深得赏爱，世称“刘舍人”。晚年，奉命于定林寺撰经，功成，饭依佛教，潘发出家，改名慧地，不久去世，刘勰为文通于儒学，长于佛理，精于文论，文思致密，意无不达。京师名僧碑志，多出自他的手笔。
刘勰的《文心雕龙》
曾有文集传世，至隋唐时已散佚。今仅存《梁建安王造剡山石城寺石像碑》与《灭惑论》两篇文章。《文心雕龙》一书，注本繁多。以清人黄叔琳辑注，纪昀评本较为著名。范文澜《文心雕龙注》，功力较深。周振甫《文心雕龙注释》有重要参考价值。刘勰的事迹见《梁书·文学传》、《南史·文学传》。
把我国文学发展的历史，作为一门学科加以研究，写出系统的文学史专著，这还是近代的事。但是，在我国文学史上，确早已有过不少文人学者，试图去解释我国文学发展的历史现象，去探索各个时代文学发展之间的继承和革新的关系，比较各个时期文学的异同，提出过许多精辟的见解，为我们研究我国文学史，提供了许多珍贵的历史资料。
孔子自称“述而不作，信而好古”，并以夏、商、周三代文化的发掘整理者和继承者自居。的确，他对我国上古时期文化典籍的整理研究是有突出贡献的。研究我国文学发展史的渊源，也不能不从孔子的言论以及他所整理的典籍中，找到原始资料和发展的线索。
汉代的史学家如司马迁、班固等，他们在《史记》、《汉书》等史书中，也提供了丰富的文学史资料和理解其历史发展的线索。东汉王充在《论衡》中，反对贵古残今，主张今胜于古，提出了文学发展的历史观点，但是，所有这些都还是比较粗略的，还未形成全面而系统的文学史观。到了刘勰的《文心雕龙》，才可以说是建立了明确的文学史观，并根据作家作品比较系统地探索了我国古代文学发展的历史。
《文心雕龙》理论解析
当然，《文心雕龙》主要是一部文学理论著作，但在论述有关问题时，作者常常把文学理论和文学史紧密联系起来，所以不仅提出了深刻而系统的文学理论，还提出了比较明确的文学史观，并能联系社会背景，分析各个时代文学的发展变化情况，对各个时代的代表作家、代表作品，也作了简要的评论，给读者勾画出从先秦、两汉、魏、晋以至宋、齐历代文学发展的大致轮廓。就这方面，我们说《文心雕龙》给我们提供了我国古代最早的文学史大纲，也并不算是过誉。
刘勰的《文心雕龙》体大思精，不仅位居魏晋南北朝时期众多文学批评理论著作之首，而且也是中国古代、世界古代文学理论著作的杰出代表。在它问世的最初年代，沈约就说它“深得文理”。
此后，在一千多年的流传过程中，从手抄到刻印，从选录到辑注，从品评到论析，随着时间的推移，它的理论价值越来越为人们所认识，影响也越来越深刻和广泛。到了近代，《文心雕龙》研究的领域拓宽了，许多研究者注意到了作者的身世、思想，特别着力于书中微言大义的阐扬。
著名学者黄侃把《文心雕龙》作为一门重要课程，搬上了大学的课堂，他的讲义《文心雕龙札记》既讲版本、校勘、注释，又重视义理的钩稽索隐。
鲁迅则把《文心雕龙》与《诗学》相提并论，从东西方文学理论的比较中，对《文心雕龙》作出了高度的评价:“篇章既富，评骘（zhi）遂生。东则有刘彦和之《文心》，西则有亚理斯多德之《诗学》。解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式”。(鲁迅《集外集拾遗补篇·某书读后记》)
黄侃的《文心雕龙札记》和鲁迅的评价，展示着《文心雕龙》研究的崭新未来。随着新中国的诞生，《文心雕龙》的研究进入了一个新时期。一大批运用马克思主义观点，运用新的科学研究方法，整理和研究这部伟大著作的论著相继问世。或校注、今译、论述，或单篇、专著，其数量之多，学术水平之高，研究风气之盛，都是前所未有的。
生活在儒佛相融，并渗透到整个思想领域的六朝时期的刘勰，自动深受佛教洗礼。刘勰自述，写作《文心雕龙》的目的，在于阐明儒家经典的写作原则，并以此为准则，纠正当世不良文风。《文心雕龙》以尊孔宗经为主旨，以儒家经典为依据，但它的可贵，却在它建立了以唯物思想为主的文学理论体系。
《文心雕龙》的核心内容是“言为文之用心也”。
全书五十篇，《原道》至《辨骚》是总论，阐述作者的基本观点;《明诗》至《书记》，“论文叙笔”，是文体论，详尽地论述了各体文章的名称由来，历史发展，代表作品及写作要点;《神思》至《总术》，加上《物色》，是创作论，纵论文学创作的基本原则和文章写作的具体方法、技巧;《时序》篇论述文学发展变迁与时代的关系;《才略》篇专论作家的才能;《知音》篇论述文字鉴赏与批评;《程器》篇论文人的品德。
最后一篇《序志》，是全书的序言，自叙写作宗旨，介绍《文心雕龙》的内容，结构，有总论性质。全书分为两方面的内容:前五篇为总论，后二十篇是文体论，前面二十五篇将各种文体按文笔分类论述;后面二十五篇主要是研究创作、批评及文学史上的理论问题，是全书最有价值的部分。全书的基本思想贯穿始终，各部分之间配合密切。体系相当完整。
三万七千多字的《文心雕龙》，基本上概括了从先秦到晋宋千余年间的文字面貌，评论了两百多个作家，总结了三十五种文体，相当全面地探讨了文学创作，文学批评的一些基本原理和艺术方法，并建立了体大虑周的理论体系。在我国古代文学理论史上，《文心雕龙》是有其重要贡献的。
文学创作上的许多重要问题，如艺术构思，艺术风格，继承和革新、内容和形式、文学和现实的关系等，刘勰在总结前人点滴意见的基础上，第一次提出了比较系统的专题论述。刘勰的观点、理论，当然有其不可避免的局限，这与他所处的时代有着密切的关系，特别是佛、儒思想的相融、渗透影响，使祀!}x寸作家、作品的评论，对某些文学理论的阐发，烙上了深深的时代烙印。这些方面是我们所不应忽视的。如过分推崇儒家经典;对文学的看法个别地方有些重古轻今，用保守的观点看待五言诗代替四言诗的发展。
《文心雕龙》在我国文学史和文学理论批评史上曾产生深远影响。唐代史学家刘勰几把它作为写作《史通》的楷模。明代文学家胡应麟称赞“刘勰之评，议论精凿”。(《诗蔽·内篇》)清人章学诚在《文史通义》中说:“文心体大而思精”，“笼罩群言”。
《文心雕龙》是我国魏晋南北朝时期最重要的文学理论批评著作，它构筑起中国古典文学理论体系。同时《文心雕龙》是一部体大思精，集其大成，自成体系的古典文论。又是中国文学理论批评史上第一部系统的文学理论专著。它不愧为是我国文学理论遗产中的瑰宝。
《文心雕龙》全面研究了文学本质论、创作论、文体论、风格论、批评论和作家论等各方面的理论问题。刘勰堪称是中国古代文学理论体系的奠基人。他上承先秦两汉魏晋，下开唐宋诗文理论的先河，其后的文论基本上都是在它的理论基础上发展、深化，即使是后起的小说，戏曲理论，基本原理上也深受其影响.
纵观历史，《文心雕龙》的成就是不可多得的。有人认为:“其体大思精，在古代文学批评著作中是空前绝后的”。这个评价是并不为过的。在两千多年的封建社会中，在文学理论的某些方面或个别论点，高于刘勰的自然很多，但在整个理论体系上，全面或主要方面超过《文心雕龙》的论著，却是没有的。
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