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道家文化与古琴的联系
导读：“士无故不撤琴瑟”，秦汉以来，琴逐渐成为士大夫文人不可一日或缺的伴侣。无论是儒家还是道家，都认为琴是……
“士无故不撤琴瑟”，秦汉以来，琴逐渐成为士大夫文人不可一日或缺的伴侣。无论是儒家还是道家，都认为琴是一种修身养性的工具。无论是“琴者禁也”的理性、还是“琴者情也”的浪漫，其本质或归宿都是借琴来宣导情志，继而更深地体察人性和天道。古书多载士大夫蓄素琴一张，弦轸初调，中夜鼓之，其音宽宏美妙、深幽难测，不唯怡然自得，久之，更有爽然自失、逍遥物外之乐。晋人嵇康说“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”，又谓“众器之中，琴德最优”。
下面简单介绍一下，我国历代道教史上弹琴的一些人，我所介绍这些弹琴的人，几乎是我们所熟知的，有很多弹琴的人也有很多，只是大家对一些人不是很了解。
道教创始人：张道陵
在两汉魏晋南北朝有张道陵，他是道教创始人，大家都非常熟悉的，在《琴书大全》中记载他说：“性沉默，好古博经史，兼明星气图纬之学，尤妙抚琴，别得真趣。”“尤妙抚琴”这说明他擅长古琴是在古琴历史上有记载的。他以符水咒法替人治病，并开创道教的养生传统。朝廷数次征召做官，皆不从命，只喜好“弹琴咏经，独乐天真”，道教尊其为天师。
刘向善弹琴、孙登善长啸、嵇康《广陵散》
还有刘向，他是西汉的经学家、文学家，是一位崇道的人物，他还善弹琴，并着有《琴说》一文，从理论上全面肯定了琴的广泛的社会意义，并且有写文章。还有魏晋的道士孙登，他在郡北山上掘了一个山洞，独自隐居修炼，“好读《易》，抚一弦琴，见者皆亲乐之。” 这个琴只有一根弦，弹的自娱自乐。《琴史》上说，他不仅在一根弦上能得心应手地弹出曲调，并且令嵇康叹服。大家都知道嵇康弹《广陵散》弹的非常之好，他在临刑之前弹《广陵散》，说“广陵散，从此绝矣”。（孙登）还善长啸，啸是魏晋时期文人的一种修身养性的方式，这种方式估计现在已经失传了，没有人具体研究，啸这种方式如何传承下来。称孙登为仙风道骨，时人称之为孙仙。阮籍嵇康跟他是很好的朋友，阮籍、嵇康都曾经拜访过他，但是孙登认为二人都没有完全免俗，不予理睬。后来稽康与他同游三年，他给其避世保身的忠告，但是后来嵇康还是被司马家族杀害了。
着名道士陆修静陶弘景皆善古琴
还有南北朝着名道士陆修静，不仅是一位道教理论家，而且还是一位道教科仪音乐家，他强调音乐在斋醮仪式中的作用，认为音乐有制心遣欲的功能，是集道教科仪音乐之大成的人物。除精通斋醮科仪音乐而外，他是非常擅长于弹古琴的。据《琴史补》载，他善鼓琴，并与陶渊明等隐士是非常好的朋友。还有一位是南朝齐、梁时期的道士陶弘景，他崇尚自然，“善琴棋、工草书”。他善弹琴、下棋，写草书写得非常好。他曾为琴曲《胡茄曲》作歌辞，称之为 “山中宰相”。刚才我放的十大名曲有《胡茄曲》。
隋唐五代涌现大批道教琴人
在隋唐五代时候，出现一大批道教琴人，最有影响李白、司马承祯、鱼玄机、李冶等等，诗仙李白大家都知道，他曾与具有仙风道骨的术士东严子赵羹隐居眠山数年，他后来出了四川，就开始了以湖北安陆为中心的漫游生活。李白是上清派的道士。他先后结交了司马承祯、元丹丘、胡紫阳、吴绮等着名道士。司马承祯认为李白“有仙风道骨，可与神游八极之表”。在北海高天师主持下，李白受道篆于齐州紫阳宫，正式人了道门，成为一名奉道者。他一生写了100多首与仙道思想有关的诗文，可见道教对他的深刻影响。同时，他善于弹琴，并乐于与琴人往来。 他在《游泰山六首》中有这样的描述：“独抱绿绮琴，夜行青山间。山明月露白，夜静松风歇。”在《拟古十二首》中写道： “遗我绿玉杯，兼之紫琼琴。杯以倾美酒，琴以闲素心。”、还有“琴弹松风里，杯劝天上月”。他写下了大量与古琴有关的诗文。在《赠瑕丘王少府》中有“清风佐鸣琴，寂寞道为贵”的句子。在《庐山遥寄卢侍御虚舟》中说： “早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”可以说他把古琴演奏与他的修道联系在一起。他把琴与仙家的修行是合二为一的。琴是求仙生活中必不可少的抒发感情的工具。他还作有琴曲歌辞，如《雉朝飞操》、《双燕离》、《绿水曲》、《秋思》、《幽涧泉》、《关山月》等，尤其是《关山月》，到现在很多弹琴的人都会弹。
唐代着名道士司马承祯：既能弹琴也能作曲
还有唐代着名道士司马承祯，他是一位道教学者，还是一位书画家，他为道乐作曲，弹琴弹得非常好，武后、睿宗、玄宗曾屡次召见，睿宗还赐予他宝琴。他和茅山道士李含光、工部侍郎贺知章等人改编、创作一些道教曲目，他既能弹琴也能作曲，还能做琴。据《琴书大全》载，他给《坐忘论》写了一部琴曲叫《坐忘引》。现在在琴谱里面还有记载。他作有琴曲《蓬莱操》、《白云引》，并撰有琴学着作。
女道士鱼玄机李冶：唐代着名琴人
在唐代有名的道士琴人中，有两位女道士值得提及：一位是鱼玄机，另一位是李冶。鱼玄机是西京咸宜观女道士。她喜欢读书，喜欢作诗，尤致意于吟咏和弹琴。在她所着诗文中，曾屡屡提及她的弹琴生活：“落叶纷纷暮雨和，朱丝独抚自清歌。”还有“琴弄萧梁寺，诗吟庚亮楼”、“珍覃凉风着，瑶琴寄恨生”，这些都是她对古琴充满情谊的写照，古琴是她修道过程中必不可少的乐器。还有李俨，她也是擅长于作诗和弹琴的女道士。她写的诗上有，“携琴上高楼，楼虚月华满。弹得相思曲，弦肠一时断。”这里面“携琴上高楼”也是很典型的一种弹琴生活的写照。她还作有《从萧叔子听弹琴赋得三峡流泉歌》，其中有“巨石崩崖指下生，飞波走浪弦中起”的句子就是描述她听琴曲时的状态，贴切地把三峡流泉汹涌澎湃的气势用诗句写出来了。她常与隐士陆羽、诗人刘长卿、弹琴的僧人皎然等交往。刘长卿称之为女中诗杰，她弹琴弹得非常好，写诗也写得非常好。
明清时期张孔山贡献显著
在宋元时期，道教弹琴的人有乔绪然、俞淡、汪元量、冷谦等。明清时弹琴有影响的有卞赛、张鹤、张孔山。
在这里我重点介绍一下张孔山。他在古琴历史上做出几个比较大的贡献，他协助唐彝铭编了《天闻阁琴谱》。张孔山学琴是学自冯彤云先生。《天闻阁琴谱》是明清以来收录最多的谱集，除收录琴曲外，还收录古琴的美学、律学、上弦等的一些理论学说。他最有影响力的就是：他独创了七十二滚拂的《流水》。古时候《高山流水》最开始时是一曲，后来分为两曲，《高山》是一曲，《流水》是一曲，张孔山把他独创的七十二滚拂的《流水》传承下来了，为后人学习。张孔山的第六代传人，顾玉成则将琴艺传给其子顾隽，顾隽又传给儿子顾梅羹。曾任教于沈阳音乐学院的教授顾梅羹先生也是川派着名琴家。顾梅羹先生着有《琴学备要》一书，川派《流水》一曲由此而流传。这就是《流水》的曲谱，古时候曲谱是从右到左竖着写的，这个是有简谱的参照。曲谱后面有记载：“《百瓶斋琴谱》本是我先祖父百瓶老人得自张氏亲受，张氏之成源自冯彤云。” 这个张氏就是张孔山。
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