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道教文化漫谈
一
一提起道教，脑子里就会跳出一句话：道可道，非常道；名可名，非常名。
的确如此。道教与佛教的许多内容，是没法按照我们世俗的理解而正确说出来的，仅凭着我们的一点世聪辨智，就去解释佛与道的理论精髓，无疑于蚂蚁撼树！
在嵊州境内，道教文化的传播与影响其实要比佛教文化早。《释名·释长幼》对“仙”字的`解释说：“老而不死曰仙，仙，迁也，迁入山也。”从这句话中可以看出，道教理想的成仙修道环境，必须在超尘脱俗、幽深僻静、高耸入天、云雾缭绕之名山。而在嵊州，早在东汉时，就有《刘阮遇仙》的故事流传于世，嵊州可以说是道家神仙文化的发祥地之一。刘阮遇仙故事在中国道教史和文学史上产生了相当大的影响，如果细究其源头，与道教的神仙与洞天福地的概念颇相吻合。自古以来，“剡多名山”。加上三国时杨祖德剡溪觅金刀的传说，连同“两火一刀可以逃”（两火一刀即是“剡”字）之谶言，使得古剡县成为了全国著名高僧、高士以及文人们向往的栖息之地。否则，那条“唐诗之路”就不会从他们的脚下开辟出来，那么丰富的佛教、道教、哲学以及文学遗产也不会在这里保存下来。
二
自古名山僧占多。其实不然。许多道家与文人们也都喜欢清幽之处，而清幽之处大多非名
山莫属。自东晋以后，北方士族南迁过来不少，他们带过来的玄谈之风与佛道思想互为相融。这段时期，嵊州历史出现过一个人物：王羲之。
永和十一年（355），王羲之在父母坟前设誓辞官，隐居剡县的金庭。金庭原来只是一个洞，为一樵夫所发现。洞内宽敞，有卧室、书桌，还有一口小池子，可蓄鱼。王羲之就在洞里生活，养两只通人性的大白鹅，伴随着他作画吟诗，还有米酒可以喝。当然，一家人隐居自然会少些乐趣，若有三两知己共度时光，那便会适意许多。于是乎，大诗人许洵从萧山迁居过来，与他作邻。不久，高僧支遁也随之到此地弘扬佛法，创立“即色宗”，撰有《即色论》。我们可以想象，三位好友，怀着各自的人生理想，朝着自己的.人生方向前进时，暂时走到了一起。在那些个宁静闲适的时光里，无论春夏，无论秋冬，无论阴晴，无论雨雪，他们随时可以聚在一起，品茗或小酌，对弈或相吟，抚琴或吹箫，相谈儒释道，笑对天地人。
王羲之在世时，曾经舍过几次宅院为寺，有普照寺、戒珠寺等。在金庭时又想舍洞为观，可惜未能遂愿。到了王羲之的五代孙王衡，他那时做了太守，有次回乡时，想起自己的祖宗未能完成的心愿，便把金庭故居改为崇妙观，也可算是“前人心愿后人了”吧。这个道观改成后，有个著名的道士叫褚伯玉到了这里潜心修道。他的道风高炽，齐高帝派人马来接他，他看着眼前的绿水青山，坚决地摇了摇头，说：此地甚好，别无他求，并给齐高帝写了一封信，表明了矢志不渝去修道的决心。高帝深为折服，赐道观为金庭观，修复一新。于是，金庭观不再是一个洞，而多了山门、天王殿、大雄宝殿、三清殿、金庭道观、书楼等建筑。一时间，道观庄严，气象万千，非昔日所可比拟。在后来的朝代里，一些文人雅士纷纷涌向金庭观，写下了无数的诗篇。
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