历史典故(集合4篇)
历史典故1
“琎尝戴砑绢帽打曲，上自摘红槿花一朵，置于帽上。其二物皆极滑，久之方安。遂奏《舞山香》一曲，而花不坠。”——《太平广记》
鼓是中国常用的打击乐器，属于八音中的“革”类乐器。鼓的出现比较早，从目前发现的出土文物来看，可以确定鼓大约有3000年的历史。在古代，鼓不仅用于祭祀、乐舞，它还用于打击敌人、驱除猛兽，并且是报时、报警的工具，用途十分广泛。
鼓之诞生黄帝杀夔以其皮制鼓
鼓是古老的打击乐器，从文献记载看，鼓的产生，首推黄帝取“夔皮”冒鼓的古老传说。相传黄帝征服蚩尤之战中，“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百”（《太平御览》卷五八二引《帝王世纪》）。夔，是神话传说中的单足神怪动物，《山海经·大荒东经》描写夔是古时代神话奇兽，生于东海流波山，“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。《吕氏春秋·古乐篇》也有记载说：“帝颛顼乃令鼍先为乐倡，鼍乃偃寝，以其尾鼓腹，其音英英。”后人认为所谓鼍其实就是巨鳄，它用尾巴敲击自己的肚子，发出好听的音乐，说起来实在有点可爱，可见上古时代人与自然之和谐。而以鳄鱼皮之坚硬，制成鼓后就算不能“声闻五百里”，想必敲击起来也十分响亮。
古代制鼓离不开兽皮与陶土。鼓的产生，正是由于原始先民渔猎生活有了剥皮与制陶的技艺。《礼记·明堂位》记载：“土鼓蒉桴，苇龠，伊耆氏之乐也。”表明在很早的“伊耆氏”之时就已有“土鼓”，即陶器的鼓，它是以陶土为框，两面蒙皮的一种原始打击乐器，也是由日常工具改制演变而成。传说伊耆氏用草编成的鼓槌敲击土鼓，由于鼓有良好的共鸣作用，声音机越雄壮而传声很远，所以很早就被作为军队上助威之用。《吕氏春秋·古乐篇》说，尧命质用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用来敲击，也是类似的土鼓。
鼓之应用狩猎、祭祀、军事等用途广泛
远古时期，鼓被尊奉为通天的神器，主要是作为祭祀器具。甲骨文中的“鼓”字据说是鼓的正面形象，其上面的“十”，表示鼓上面的装饰；中间的“日”，表示鼓的本身；下面的“山”，表示鼓下面的足。
鼓在殷商时期开始广泛应用，尤其是军旅和宫廷、郊庙祀典的用鼓，已积累了许多不同用途的鼓型，周代是农耕文化进入高度发展的时期，国家专门建立了管理鼓乐的机构，设置了名为“鼓人”的"官职，并制定了一套鼓乐制度，将鼓纳入了儒家的礼制规范。据《周礼·地官》记载：“鼓人，掌教六鼓四金之声。以节声乐，以和军旅，以正田役。”六鼓，指分（音）鼓、雷鼓、路鼓、灵鼓、晋鼓、皋鼓；四金，指錞、镯、铙、铎。可见，此时鼓已用作各种用途，如祭祀用的'雷鼓、灵鼓、乐队中的晋鼓等。其中分（音）鼓专门用于军事，据《说文》解释，这是一种长八尺，鼓面四尺，两面蒙革的大鼓，此外路鼓等也用于军旅，这些鼓以后发展为各种规格的战鼓，在军事上得到普遍应用。
鼓的历史典故2
【出处】《左传·庄公十年》。
【释义】鼓：敲战鼓；作：振作；一：第一次。指战斗刚开始时士气最旺盛，现比喻做事要趁大家情绪高涨、劲头十足时，一下子做完，含有鼓励的意思。
【历史典故】
公元前684年，齐国发兵攻打鲁国。曹刿主动请缨，迎战齐军，两军对阵于鲁的长勺。齐将鲍叔牙轻视鲁军，下令击鼓进军。庄公准备擂鼓，曹刿说：“不可。”齐国人擂了三次鼓后，曹刿说：“可以擂鼓了。”这时，鲁军战鼓擂响，同时下令冲杀，鲁军将士以迅雷不及掩耳之势，冲了出来，杀得齐军全线崩溃、落荒而逃。庄公准备赶车追击齐国军队，曹刿说：“还不行。”下车看敌军的车印，登上车的高处观望敌军（后），说：“可以追击了。”于是追击齐国军队，大获全胜。战胜敌军之后，庄公问曹刿原因。他回答说：“战斗，打的是勇气。擂第一次鼓时鼓舞起士气，等再次擂鼓士气就衰弱了，第三次擂鼓时士气已耗尽了。敌方士气耗尽，我方士气充盈，所以能战胜他们。齐国国强兵厉，我怕他们故意逃走，恐有埋伏。直到我看他们的车印杂乱，战旗倒拖，才下令追击他们。”
【成长心语】
曹刿准确地利用了人们作战的心理，把自己军队的士气提高到最强，把敌军的士气消磨到最弱，这样，利用自己的强势，打击对方的弱势，从而一举战胜了对手。在生活中，我们做任何事情，都应该趁一开始情绪高涨时全力以赴，这样就能把事情高质量地完成。如果拖拖拉拉，事情反而干不好，原有的勇气和力量也会逐渐衰退，最终只能以失败告终。
鼓的历史典故3
典源出处
《晋书·良吏传·邓攸传》：“攸在郡刑政清明，百姓欢悦，为中兴良守。后称疾去职。郡常有送迎钱数百万，攸去郡，不受一钱。百姓数千人留牵攸船，不得进，攸乃小停，夜中发去。吴人歌之曰：‘紞(dan)如打五鼓，鸡鸣天欲曙。邓侯拖(一作挽)不留，谢令推不去，’”
释义用法
晋时邓攸任吴郡太守，为政清明，很受百姓拥戴。离任时，几千百姓拖住邓攸的船，不让开行，邓攸半夜悄悄离去，百姓作歌怀念他。后以此典称颂地方官有德政，为百姓拥护。
用典形式
【怨不留】唐·高适：“梁国歌来晚，徐方怨不留。”宋·苏轼：“江湖欲下还飞去，空使吴儿怨不留。”
【紞如五鼓】宋·苏轼：“倒床鼻息四邻惊，紞如五鼓天未明。”
【紞鼓留公】宋·曾巩：“紞鼓留公岂是催?湖山得意且徘徊。”
【扁舟挽不回】宋·苏轼：“满城遗爱知谁继，极目扁舟挽不回。”
历史典故2
夸父逐日
夸父，古代神话中的人物。逐日：追赶太阳。我国古代的一个神话，表现了古代人民决心征服自然的强烈愿望和坚强意志。比喻决心大或自不量力。语出《山海经·海外北经》。夸父为使光明永驻人间，翻山越岭，跨河涉泽，追赶太阳。也不知走了几千几万里，他才追到禺谷(今灵宝秦岭山下)，就是太阳落下的地方。一团又红又亮的火球就在他面前，他被炎热炙烤得口干舌燥。于是，他就去喝水，喝干了黄河、渭河的`水，还不解渴，又向北方奔去，想喝那大泽里的水。
夸父没有到达目的地就渴死了。临死前，他把手杖扔在路边，手杖立刻变成一片桃林。死后，他的尸体化成了一座高山，后人名其曰夸父山。桃林，约当今河南灵宝以西、陕西潼关以东地区。商朝灵宝为桃林，周朝名桃林塞。夸父山位于今灵宝阳平镇东南十公里处。现夸父山下有一村庄，村前立有清代石碑一座，碑铭：夸父村。
历史典故3
事例内容
戴震是清代著名语言文字学家、自然科学家、哲学家、思想家。戴震治学广博，见解独到，他对理学家“去人欲，存天理”的学说进行了质疑和抨击，梁启超称之为“前清学者第一人”。
戴震十岁才会说话，但他能“过目成诵”，学习知识喜欢追根究底，敢于怀疑和批判传统的经典。他在私塾学习时，听老师讲授《大学章句》。讲完《右经一章》，老师说：“这一章是孔子的话，由曾子记述的，下十章是曾子的话，由曾子的学生执笔记录的。”
戴震问道：“老师，凭什么说这一章是孔子的话又由曾子记录的？又凭什么知道以下十章是曾子的`话，由曾子的学生执笔记录的？”
老师告诉他：“这是先儒朱熹的注释里写的。”
他又问：“朱熹是什么时代的人？”
老师答：“南宋。”
他追问：“孔子和曾子又是什么时代的人？”
老师答：“东周。”
他又追问：“周与宋相距多少时间？”
老师答：“大约两千年吧！”
戴震接着又问：“既然时间相距这么远，那朱熹怎么会知道两千年以前的事情呢？”
老师无言以对。
历史典故4
墨绖从戎
亦作墨缞从戎。绖(déī)，古代丧服中围在头上和腰间的散麻绳。意指在守丧期间从军作战。语本《左传·僖公三十三年》：“遂发命，遽兴姜戎，子墨衰绖。”晋人杜预注：“晋文公未葬，故襄公称子，以凶服从戎。”
秦晋崤之战发生于公元前627年四月辛巳日。战役经过已如前载。战前对于秦、晋、郑、周王室来说，已发生了根本性变化：继齐桓公称霸诸侯的晋文公重耳卒，谁接替晋文公成为诸侯霸主，秦穆公的`战略通过袭郑表现得淋漓尽致。而晋襄公新继位，能不能继续高擎晋文公诸侯霸主的大旗，亦通过崤之战给出了答案。“奉不可失，敌不可纵”“一日纵敌，数世之患也”。
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