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《定风波莫听穿林打叶声》原文译文以及鉴赏
《定风波·莫听穿林打叶声》是宋代文学家苏轼的词作。此词通过野外途中偶遇风雨这一生活中的小事抒写人生哲理，于简朴中见深意，于寻常处生奇景，下面是《定风波莫听穿林打叶声》原文译文以及鉴赏，欢迎参考！
《定风波莫听穿林打叶声》原文译文以及鉴赏 1
定风波·莫听穿林打叶声
苏轼 〔宋代〕
三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此(词)。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
译文
宋神宗元丰五年(1082)的三月七日，在沙湖道上赶上了下雨，拿着雨具的仆人先前离开了，同行的人都觉得很狼狈，只有我不这么觉得。过了一会儿天晴了，就做了这首词。
不用注意那穿林打叶的雨声，何妨放开喉咙吟咏长啸从容而行。拄竹杖、穿芒鞋，走得比骑马还轻便，一身蓑衣任凭风吹雨打，照样过我的一生!
春风微凉吹醒我的酒意，微微有些冷，山头初晴的斜阳却应时相迎。回头望一眼走过来的风雨萧瑟的地方，我信步归去，不管它是风雨还是放晴。
赏析
此词为醉归遇雨抒怀之作。词人借雨中潇洒徐行之举动，表现了虽处逆境屡遭挫折而不畏惧不颓丧的倔强性格和旷达胸怀。全词即景生情，语言诙谐。
首句“莫听穿林打叶声”，一方面渲染出雨骤风狂，另一方面又以“莫听”二字点明外物不足萦怀之意。“何妨吟啸且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼应小序“同行皆狼狈，余独不觉”，又引出下文“谁怕”即不怕来。徐行而又吟啸，是加倍写;“何妨”二字透出一点俏皮，更增加挑战色彩。首两句是全篇枢纽，以下词情都是由此生发。
在雨中行走，按照生活常态，当然是骑马胜过竹杖芒鞋，但是苏轼却说：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?”这里当然不是写实，而是继续写自己当时的心态。当自己拥有平静悠闲的心态时，即使是竹杖芒鞋行走在泥泞之中，也胜过骑马扬鞭疾驰而去。这里还隐含了两种生活的对比，一种是竹杖芒鞋的平民生活，一种是肥马轻裘的贵族生活。在历经了政治上的风风雨雨后，苏轼越来越认同这种真真切切、平平淡淡的平民生活。“竹杖”、“芒鞋”是苏轼用来表达平民生活的重要意象，在其诗词中经常使用，如《初入庐山》：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。”《东坡》：“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”《寓居定惠院》：“不问人家与僧舍，拄杖敲门看修竹。”尽管苏轼是一位士人和官员，但却是一个平民艺术家，常常深入民间，并过着平民般的生活。“竹杖芒鞋”就是苏东坡典型的平民形象，也是其平民人格的真实写照。
竹杖芒鞋行走在风雨中，本是一种艰辛的生活，而苏轼却走得那么潇洒、悠闲。对于这种生活，他进一步激励自己：“谁怕?”意思是说，我不怕这种艰辛和磨难。这是一句反问句，意在强调这种生活态度。为什么要强调这种生活态度呢?因为对于苏轼，这就是他一生的生活态度，所以他说：“一蓑烟雨任平生”。“一蓑烟雨”，是说整个蓑衣都在烟雨中，实际上是说他的全身都在风吹雨打之中。这“一蓑烟雨”也象征人生的风雨、政治的风雨。而“任平生”，是说一生任凭风吹雨打，而始终那样的.从容、镇定、达观。这一句简直就是苏轼一生生活的写照。他在政治上不断地受到打击，一贬再贬，晚年最后流放到了蛮荒之地海南岛。但是在精神上，他始终没有被打败，始终保持一颗鲜活灵动的心。当他被贬到海南岛，仍能够写出“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”这样心灵纯净的句子。对于“一蓑烟雨”这样的意象，苏轼是非常喜爱的。他对唐代词人张志和的词《渔父》中“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”这样的句子极为赞赏，恨其曲调不传，并将其改为《浣溪沙》中句子(“自庇一身轻箬笠，相随到处绿蓑衣”)入歌。
我们再看词的下阕，下阕转到写雨后的情景和感受。“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。”这里描绘了一个有趣而又充满哲理的画面：一边是料峭春风，作者感到丝丝的冷意;一边是山头斜照，作者感到些些的暖意。这既是写景，也是表达人生的哲理。人生不就是这样充满辩证法吗?在寒冷中有温暖，在逆境中有希望，在忧患中有喜悦。当你对人生的这种辩证法有了了悟之后，就不会永远沉陷在悲苦和挫折之中，就会在微冷的醒觉中升起一股暖意、一线希望。“山头斜照却相迎”，是对生活的一种积极观照，是一种通观，是苏轼经历磨难和打击之后，在灵魂上的升华。苏轼在他的另两句诗中，也表达这种思想：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。”意谓凄风苦雨之后也终会放晴的。
其实以上三句表达的还只是一种儒家的境界，这是一种入世的人生态度。在此基础上，苏轼进一步彻悟人生：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”归去之后，看刚才刮风下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴。所谓风雨，所谓晴，不过是人心中的幻象而已。这里苏轼进入到了佛教所说的“无差别境界”。在佛教看来，“万法惟心所现”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心静，世界自然清静。其实世界万物并没有什么区别，只是我们有了分别心才有了世界万象。如果我们内心进入到了无差别的境界，世界万物哪有什么分别呢?因此佛教劝人“无执”，一切都不要执着，不要被外物所系缚。成功也好，失败也好，都不要太在乎，所谓“宠辱不惊”。苏轼在这里表达的正是这样一种哲理，归去之后(可理解心灵的皈依)，心灵进入了宁静的境界，再看生活中的风雨或阳光，哪有什么区别呢?都微不足道。他在此劝人既不要因风雨而担惊受怕，也不要因阳光而欣喜若狂，一切都泰然处之。这看来似乎有些唯心的色彩了，其实这是一种人生的大境界，是一种了悟宇宙、人生之后的大超越。这也反映出了苏轼的人格境界，应该说苏轼的一生基本上达到了这一境界。晚年他流放到海南岛后，又把这三句稍一改，写入了另一首诗《独觉》：“潇然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”可见，苏轼是以此来磨砺自己的人格境界，并贯穿在他一生的生命历程之中。全词以这样充满哲理的句子收尾，韵味无穷，令人深思。
创作背景
这首记事抒怀之词作于宋神宗元丰五年(公元1082年)春，当时是苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使的第三个春天。词人与朋友春日出游突遇风雨，词人却毫不在乎，泰然处之，吟咏自若，缓步而行。
《定风波莫听穿林打叶声》原文译文以及鉴赏 2
三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷。
山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
【注释】
[1]芒鞋：草鞋。
【译文】
不要在意那穿越树林的风声，不要在意那敲打树叶的雨声，我要一路吟啸寄兴，我要一路信步徐行。手持竹杖，脚蹬草鞋，比那骑马还轻松，有什么可忧可怕的——任凭一蓑烟雨，伴我直道而行的人生！微寒的春风频送，把我的醉意吹醒，凉沁沁，微微冷；自有斜阳多情，山头依依遥相迎。试回首，一路萧瑟又何妨？尽管归去——无所谓风，无所谓雨，无所谓晴。
【解析】
这首词写于元丰五年（1082）。苏轼和几个朋友到黄冈城外的沙湖看新买的农田，返回的途中遇雨，携带雨具的'仆人们先走了，他们只好冒雨赶路。同行的人都被淋得狼狈不堪，苏轼却浑然不觉，写了这首词，写了他风雨中的淡定和从容。
上片，写雨中举步，不仅不以风雨为然，“莫听穿林打叶声”——起句就不同凡响，光彩照人，而且在风雨中保持着“吟啸”“徐行”的潇洒风姿，以“竹杖”“芒鞋”（草鞋）为乐事的心情，还由近及远、由物及人地喊出“谁怕？一蓑烟雨任平生”的豪壮情怀，显示了他仕途坎坷中不悲观、不消沉的心态。
下片，雨过天晴，春风微冷、斜阳迎人的情景中，又借景抒怀地回顾来路的风雨，表达了视人生路上的风风雨雨为平常的胸怀，显示了他履险如夷、坦然自若的生活态度和沉勇、开朗、达观、潇洒的性格。上下片的结尾皆语意双关，情味隽永，富有理趣。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，表达了他雨既不怕、晴亦不喜、超越宠辱得失的恬淡彻悟的人生态度，这种从自然晴雨中引发而来的人生哲思，实际上是他亲历仕途风云后的内省和了悟。
全词从风雨如晦的阴雨写起，词的境界却异常清丽、澄澈，没有丝毫的压抑、消沉、阴郁。有人说，这是苏词中最为快适、潇洒的一首快词。刘石先生解读这首词：塑造出了一个履险如夷、忧乐两忘、祸福不惊、任天而动的自我形象……正是这种精神支撑着苏轼走过坎坷不平的漫长人生。
静而思之，艰难曲折岂止存在于苏轼的仕途上。人生路上谁人不是风雨兼程呢？我们不也该保持这种豁达和潇洒吗？
《定风波莫听穿林打叶声》原文译文以及鉴赏 3
《定风波》
自春来，惨绿愁红，芳心是事可可。①日上花梢，莺穿柳带，犹压香衾卧。暖酥消，腻云亸。②终日厌厌倦梳裹。③。无那。④恨薄情一去，音书无个。⑤早知恁么。⑥悔当初、不把雕鞍锁。向鸡窗，只与蛮笺象管，拘束教吟课。⑦镇相随，莫抛躲。⑧针线闲拈伴伊坐。和我。免使年少，光阴虚过。
【注释】
①是事：事事。可可：不在意、漫不经心。②暖酥：脸油或头油。腻云：喻女子的头发。亸(duo朵)：下垂。此指头发披散。③厌厌：精神萎靡不振。倦：厌倦。梳裹：梳妆打扮。④无那：无奈。⑤薄情：薄情郎。无个：没有。个：语助词。⑥恁么：如此。⑦鸡窗：书窗。典出《幽明录》。相传沛国宋处宗尝买得一长鸣鸡。爱养至甚，恒笼著于窗间。鸡忽作人语，与处宗谈论，极有言智。处宗因此言巧大进。后遂以鸡窗谓书房。与：给。蛮笺象管：蜀笺和以象牙为笔杆的毛笔。吟课：读书作诗。⑧镇：长。抛躲：抛弃、回避。
【译文】
自从春天到来，我怕见绿叶，愁见红花，情绪消沉，什么东西都不放在心上。阳光已照着花枝的顶端，黄莺在柳条间穿来穿去，但我还搂着锦被懒得起床。往昔丰润酥嫩的姿容消失了，浓密如云的头发乱蓬蓬，但我整天懒洋洋，无心去打扮、梳妆。真是无可奈何啊，恨那薄情郎离家之后全无音讯，怎知他去了什么地方?早知道今天这样，后悔当初没有把他那雕花的马鞍锁上。这一来，就能把他约束在书房里只让他与纸笔打交道，作词作诗，低吟高唱;与我整天相伴，共聚一堂。得闲时，我穿针引线做女红，坐在他身旁，这就免得虚度宝贵的青春时光。
【集评】
宋·张舜民：“柳三变既以词忤仁庙，吏部不放改官，三变不能堪，诣政府。晏公曰：‘贤俊作曲子么?’三变曰：‘只如相公亦作曲子。’公曰：‘殊虽作曲子，不曾道“彩线慵拈伴伊坐。”’柳遂退。”(《画墁录》，《说郛》卷十八)
【总案】
柳永词有雅、俗之分，这首《定风波》可视为其俗词的代表作。词人以“代言”的手法，“实说”的表情方式，通俗浅近的语言，将一位思妇空虚无聊的精神状态和悔恨哀怨的内心世界揭示得淋漓尽致，表达了她对幸福爱情的强烈欲求。在中国封建社会里，妇女的人生权利被剥夺殆尽。她们只有在爱情这个狭小的天地里才敢有所希冀。但在以男权为绝对中心的时代，这种希冀往往与痛苦伴随在一起。因此，反映女性对自由、幸福爱情的痛苦追求，成为俗文学的一个常见的主题。在雅文学中，在正统文人笔下，这一主题却不被重视。而柳永大胆地将这一主题引入词中，给词坛灌输了一注新鲜血液，为文人词提供了一个新的、有生命力的'文学命题。他把满腔的艺术热情和人道精神投射给那些被束缚、遭摧残的不幸女性，用文学的形式表达她们对生活的要求和愿望，在客观上，谴责了不公平、不人道的社会现实，使作品表现出一种严肃的艺术精神，闪烁着人性美的光彩。这不仅是此词的美学意义和艺术价值所在，也是柳永俗词的美学意义和艺术价值所在。
《定风波莫听穿林打叶声》原文译文以及鉴赏 4
【原文】
常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。
译文
常常羡慕这世间如玉雕琢般丰神俊朗的男子，就连上天也怜惜他，赠予他柔美聪慧的佳人与之相伴。人人称道那女子歌声轻妙，笑容柔美，风起时，那歌声如雪片飞过炎热的夏日使世界变得清凉。
你从遥远的地方归来却看起来更加年轻了，笑容依旧，笑颜里好像还带着岭南梅花的清香；我问你：“岭南的风土应该不是很好吧？”你却坦然答道：“心安定的地方，便是我的故乡。”
注释
定风波：词牌名。一作“定风波令”，又名“卷春空”、“醉琼枝”。双调六十二字，上片五句三平韵，二仄韵，下片六句四仄韵，二平韵。
王定国：王巩，作者友人。寓娘：王巩的歌妓。
柔奴：即寓娘。
玉郎：是女子对丈夫或情人的爱称，泛指男子青年。
点酥娘：谓肤如凝脂般光洁细腻的美女。
皓齿：雪白的牙齿。
炎海：喻酷热。
岭：指大庾岭，沟通岭南岭北咽喉要道。
试问：试着提出问题，试探性地问。
此心安处是吾乡：这个心安定的地方，便是我的故乡。
【作者简介】
苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
元丰六年（1083）王巩北归，出柔奴为苏轼劝酒。苏轼问及广南风土，柔奴答以“此心安处，便是吾乡”。苏轼听后，大受感动，作此词以赞。也有学者认为这首词作于元丰八年（1085）十二月。苏轼元丰七年（1084）三月由黄州量移汝州，十二月到京，与王巩会宴，即席创作此词。
赏析
这首词中以明洁流畅的语言，简练而又传神地刻画了柔奴外表与内心相统一的美好品性，通过歌颂柔奴身处逆境而安之若素的可贵品格，抒发了作者在政治逆境中随遇而安、无往不快的旷达襟怀。
上片总写柔奴的外在美，开篇“常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘”，描绘柔奴的天生丽质、晶莹俊秀，使读者对她的外貌有了一个比较完整、真切而又寓于质感的印象。第三句“自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。”这句的意思是：柔奴能自作歌曲，清亮悦耳的歌声从她芳洁的口中传出，令人感到如同风起雪飞，使炎暑之地一变而为清凉之乡，使政治上失意的主人变忧郁苦闷、浮躁不宁而为超然旷放、恬静安详。苏词横放杰出，往往驰骋想象，构成奇美的境界，这里对“清歌”的夸张描写，表现了柔奴歌声独特的`艺术效果。“诗言志，歌咏言”，“哀乐之心感，而歌咏之声发”（班固《汉书·艺文志》），美好超旷的歌声发自于美好超旷的心灵。这是赞其高超的歌技，更是颂其广博的胸襟，笔调空灵蕴藉，给人一种旷远清丽的美感。
下片通过写柔奴的北归，刻画其内在美。换头承上启下，先勾勒她的神态容貌：“万里归来年愈少。”岭南艰苦的生活她甘之如饴，心情舒畅，归来后容光焕发，更显年轻。“年愈少”多少带有夸张的成分，洋溢着词人赞美历险若夷的女性的热情。“微笑”二字，写出了柔奴在归来后的欢欣中透露出的度过艰难岁月的自豪感。“笑时犹带岭梅香”，表现出浓郁的诗情，既写出了她北归时经过大庾岭的情况，又以斗霜傲雪的岭梅喻人，赞美柔奴克服困难的坚强意志，为下边她的答话作了铺垫。最后写到词人和她的问答。先以否定语气提问：“试问岭南应不好？”“却道”陡转，使答语“此心安处是吾乡”更显铿锵有力，警策隽永。白居易《初出城留别》中有“我生本无乡，心安是归处”，《种桃杏》中有“无论海角与天涯，大抵心安即是家”等语，苏轼的这句词，受白诗的启发，但又明显地带有王巩和柔奴遭遇的烙印，有着词人的个性特征，完全是苏东坡式的警语。它歌颂柔奴随缘自适的旷达与乐观，同时也寄寓着作者自己的人生态度和处世哲学。
这首词不仅刻画了歌女柔奴的姿容和才艺，而且着重歌颂了她的美好情操和高洁人品。柔中带刚，情理交融，空灵清旷，细腻柔婉，是这首词的风格所在。
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