(荐)论语读书笔记
当仔细品读一部作品后，相信大家一定领会了不少东西，不妨坐下来好好写写读书笔记吧。你想好怎么写读书笔记了吗？以下是小编整理的论语读书笔记，仅供参考，欢迎大家阅读。
论语读书笔记 篇1
坦白地讲，一直没有读过孟子及其作品，因为本人喜欢道家,尤其是《庄子》。现在拜读过这本书，才明白孟子和孔子一样都为我们留下了非常灿烂的文化，他们和诸子一道形成了中国人的核心价值体系。
作为“亚圣”的孟子对中国的影响是达数千年之久，我们自然难以三言两语以概括，虽然我的认识只是凤毛麟角，但孟子本人的思想、精神和气魄却早已穿越了千年的岁月，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。
在谈及学习时，有一点叫做“尚友”。怎样跟古人交朋友?吟咏他们的诗，阅读他们的书，同时还要讨论他们在当时的所作所为。比如，大家喜欢读历史、传记方面的书，了解古人的生活、志向与作风，就等于跟古人做朋友一样。《孟子·滕文公上》中说“有为者亦若是”，他做得到我也做得到，很多人正是以这种方式获得了成长。
在谈及教育时，学习主要靠学生深造自得、持之以恒，但教师也不是无所作为的，教师的作用在于积极引导，启发学生思维，因此，教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况采取灵活多样的方法。他说：
再来看看孟子对“人格”的`看法吧。他所推崇的理想人格是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。他认为人格的重要远远高于财富、权力、地位，孟子还主张做人要做有“浩然之气”的“大丈夫”。怎样产生“浩然之气”?那就是：一要持志养气，坚持崇高的志向追求;二要“动心忍性”，有意识地在逆境中磨砺意志;三要“存心养性”，就是要清心寡欲。做有“浩然之气”的“大丈夫”，自古以来激励了无数的仁人志士。
论语读书笔记 篇2
以下笔记来自《论语注译》。突出显示的段落为书中原文，其余的段落是我的笔记。
1.“孟武伯问：‘子路仁乎？’子曰：‘不知也。’又问。子曰：‘由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。’
‘求也何如？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。’
‘赤也何如？’子曰：‘赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。’”
孟武伯问孔子：子路能做到仁吗？孔子说：不知道。孟武伯又问。孔子回答说：子路，对于一个拥有上千辆兵车的大国而言，可以让他治理这个国家的军政，但我不知道他能否做到仁。
孟武伯又问：那冉求能做到仁吗？孔子说：然求，对于一个拥有上千个家庭的公共聚落，或者一个拥有上百辆兵车的私人聚落，可以让他做官治理那样的地方，但我不知道他能否做到仁。
孟武伯又问：那公西赤呢？孔子说：公西赤，如果让他正装站在朝廷上，他能用外交辞令接待宾客，但我不知道他能否做到仁。
仁是很高的品质，孔子不轻易说谁能不能做到。但从他的话中可以看出，追求仁道，应该是每个为官从政之人必备的品质。为官从政之人，不一定要严格做到仁，但只要以仁道为追求，能表现出一定的仁道，就已经是一个好的管理者了，就像子路、然求和公西赤他们一样。反过来，也可以说，偏离仁道的管理者，必然不会是好的管理者，不能重用。因此，所有的管理者，都应该用仁道约束自己。
2.“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？’子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。’”
宰予白天睡大觉。孔子说：朽坏的木材没法雕琢，粪土做的墙没法抹平，对于宰予，我还有什么好批评的呢？（后来）孔子又说：一开始我看人，是听他们说的话，就信任他们的行为；但现在我看人，是听他们说的话，还看他们会怎么做。由于宰予，我做出了这样的改变。
这是一个传承了两千多年的简单道理：评价一个人不能听TA是怎么说的，要看TA是怎么做的。这个道理我们都懂，但放在自己身上，有时对这个道理的相信就不那么坚定了。要不然，怎么会有那么多人，总是抱怨别人就靠油嘴滑舌而得到诸多好处，自己任劳任怨，却得不到重视，于是就认为自己是吃了不会说好话的亏呢？首先我们必须明白，没有人能仅靠说好话就持续的得到好处，因为没有人会因为听几句好话，就把自己的实际利益给别人。他们总能得到好处，一定是他们在“说好话”之外，还做了什么。尽管这样说似乎有点太“物质”，但基本可以说，凡事都是“等价交换”。我们没看到，并不代表人家没有做出真正有价值的.事。会说话只是表象，给他们好处的人，必然还是在为他们的所作所为买单。所以，如果不坚信孔子的这个道理，就会自己坑了自己——认为好处都让会说话的人捞走了，因此就放弃了做实事，结果就真的因为没有做有价值的事，而什么也得不到了。另外，我们不能从自己的角度评价自己做了很多事，但得不到重视。我们只有创造了对方需要的价值，才能从对方那里得到回报。我们自以为自己很辛苦，但对对方来说，我们的辛苦如果没有多少产出，那也是白辛苦。我们总不能给不需要砖头的老板搬了一车砖头，就冲老板要钱吧？所以，不管什么时候，不管对人还是对己，都不能只听怎么说，一定要看怎么做。
3.“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”
子路听说了什么道理，如果还没来得及去践行，就会很担心自己又听说新的道理。
这是一种我们现代人应该用来约束自己的学习态度——自己真的践行过了，验证过了，才相信，才传播。现在获得信息的渠道太多了，每天都能得到不知道真假的一大堆信息。我们不能不经任何检验，就轻易的相信，随手转发。这不只是对别人负责，更是对自己负责。因为相信虚假的，错误的信息，会伤害我们自身。我们到处散发错误和虚假信息，也会损坏我们的形象，贬损我们在他人心目中的价值。当然，全部践行和验证所有信息是不可能的，但至少在确定信息的可靠性之前，不要轻易的相信，更不要轻易传播。
以下内容截取自书中前言，作者为北京大学中国古文献研究中心孙钦善教授。他文中的这段话，简明扼要的指出了我们为什么要读孔子，要学孔子：
随着封建制度的腐朽，孔子思想的许多基本内容变成了糟粕，而且伴着封建残余的存在，至今仍在起着消极作用，例如腐朽的礼教和等级观念等。对于这些，无疑要加以批判和清除。但是孔子通过丰富实践所产生的博大精深的思想中，仍有不少内容是客观真理，至今仍给我们以启示。这样的内容在他的教育思想中居多，但又不局限于教育方面，政治、经济、哲学等方面也不乏其例，如强调道德教化辅之以刑罚，为政清廉，取信于民，思想方法辩证、全面等等，都是很宝贵的精神财富。此外，在孔子的思想中也保存着不少传统的民族美德。
论语读书笔记 篇3
《论语》是中国最早的语录体著作，书中记录的大部分是孔子和弟子的对话，也有其弟子们的对话，全书共二十篇，该书比较忠实的记录了孔子及其弟子的言行，也比较集中的反映了孔子的思想。
其实，在我们上初中的时候就已经接触到论语的篇章，比如《论语》的学习篇中，子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠？”其意思是，学到的东西按时去温习和练习，不也很高兴吗？有朋友从很远的地方来，不也很快乐吗？别人不了解自己，自己却不生气，不也是一位有修养的君子吗？。这是《论语》第一篇第一段，表达了孔子人生理想的三个方面，实际上也是所有人人生的三个要务，人要学习，以致终生学习，以学为快乐之事；人要交友处世，以人和为乐事，人要自知自立，不奢求与外。
“学而时习之”第一个“学”指的学习，那么学习的内容是什么呢？是学问，许多人把学问当做知识，这种认识是有偏差的；现在仔细读《论语》，我们不难发现，孔子所说的学问，既不是文学水平的高超，也不是指知识渊博，而是指做人做事的学问—做人到位，做事正确。有些人满腹才学，却尽做祸国殃民之事，一样是“无学”之徒，比如历史人物秦桧、严嵩等人。有些人虽然读的书不多，知识也不够丰富，但做人有担当，做事有主见、重大义，这样的人就是有大学问的人。
做人做事的学问不是在书本里学成的，也不是在课堂上学会的，而是在日常的生活中，在做事、交友、为政、经商、治家乃至穿衣吃饭、打扫卫生等这些具体的社会活动中养成的。这就是学而时习之的“习”—学问的获得，既需要上述的'实践，更需要不断的反思，随时随地提醒自己改正错误与不足，提高修养，这种人格的培养是一种行为的习得，没有持之以恒的反复磨练，是很难形成的。
进德修身，通常而言，是与自己的不良习气做斗争，是痛苦的事情，但是在孔子看来却充满了“悦”和“乐”，有着无限的乐趣，所以说孔子的心态和气度是非凡博大的啊！
因此，《论语》开篇的这几句话，就很是意义深刻，不是简单的读书学习这么简单，而是讲如何学做人，如何做学问。学而时习，与朋友共，不为人知而不愠，就能不断增进美德，开启智慧，就能使自己的心灵获得滋养，思维得以拓展。这样一来就会踏上真正的心智成熟之路，进而达到理想的人生境界。因此，此书每个章节都值得反复研读，反复学习。
论语读书笔记 篇4
本书讲述了孔子的政治主张，孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质，优点，缺点，进德修业的具体情况，给予不同的教诲。这告诉我们现在的老师应该学习孔子这一点。
对于学习，我们要做到的是学而时习之，不亦悦乎。学到的'知识，按时去温习它，不也是很开心吗?因为在温习的同时，我们把学过的知识不断的巩固，也许还能获得新的东西，最直接的作用就是，复习完所学过的知识，就再也不用惧怕考试了，更别提说挂科了。
从《论语》中，我还知道了一个人有没有学问，学问的好坏，主要不看他的文化知识，而是看他的道德修养，这好比当今社会衡量一个人的标准，并不是看学历，也不是看文凭，而是看他的言谈举止与品质修养。也就是说，即使一个人没有学习过什么，但他能做到孝，忠，信等传统伦理，这也不能说他没有文化知识，没有道德修养。殊不知她所拥有的这些道德修养结石就是最大的财富了。
《论语》共20篇，其言语精练，内容深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。我感受到了《论语》拥有强大的文化底蕴。每一位学子都应对其进行品读
感悟及求索。书中有着丰富的知识告诉我们要孝敬父母，有爱心，要以贤德的人为榜样。把这些作为人的立身原则。做好了以后再学习文献知识，以开阔我们的视野，丰富我们的思想。
论语读书笔记 篇5
《论语·八佾篇》所载：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久已，天将以夫子为木铎。”这段话大致的意思是，“仪地的一个官员想见夫子，他说，凡大德之人来到此地，我还从来没有未见到的。学生就把这个官员引见给夫子，官员出来后说，你们这些弟子啊，何必整天哭丧着脸，天下遗失道统已经很久了，夫子是上天派来向世人敲响警钟的！”
当年的夫子和我们当下一样，都处在社会的大转型时期，面对“礼崩乐坏”时局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向时代发出呐喊，惟夫子一人。
我常为《论语》开篇三问而击节——子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
初读此文，颇有疑。问自己，学习怎么能是一件快乐的事情呢？干巴巴的书本啃到何时？朋友来了好好招待，噢，还说的过去吧……如果别人不了解、不理解甚至误解了我的良苦用心，我还要当做没事人一样，这可能吗？
重读这段话，甘似饴。原来，在古代“学”和“习”是两种功课，古人称理论知识的受教掌握为“学”，生活实践的训练体验为“习”，二者缺一不可，不仅学得理论，更要反复练习运用于实践，“习”的古义是鸟的羽毛，当鸟儿学会飞翔，自由遨游在天空，那是一种怎样的快乐啊？
夫子说，“吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。”又说，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”古之六艺，乃“礼、乐、射、御、书、数”，何止是光啃那些干巴巴的.书本。夫子的时代还没有线装书，“有教无类”的思想，首倡私庠之滥觞，使王公贵胄之学走入寻常百姓之中，学其艺、观其性、察其道，在反复的教习中，感悟、俯拾人生的味道，那是一种怎样的快乐啊？
同样，“朋”和“友”古义里也是两个概念，“同门曰朋，同志为友”，当志同道合的同窗师兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探寻世间的真理，学问的要义，这何尝不是一种快乐……
“君子坦荡荡，小人常戚戚”，澄怀观道，玉宇清明。再来体会“人不知而不愠”，不会在为“误解”而陷入烦恼执着，夫子还言道：“不患人之不己知，患不知人也。”这样一个推己及人的胸怀，不正是夫子文质彬彬、谦谦君子的真实写照吗？
再读此篇，淡如水。这三问，好似人生三境，反复玩诵每每都有收获，好比“诗无达诂”，意犹未尽，经过岁月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈发凸显了。
夫子是可爱的——讽其弟子宰予“粪土之墙，不可圬也”；他是美食家“食不厌精，脍不厌细。”还是音乐发烧友“三月不知肉味”；也是位十足的书呆子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”……
夫子是现实的——他教子说话办事“不学《诗》，无以言；不学礼，无以立”；他直指人心“吾未见好德如好色者也”；为了生存，自述“吾少也贱，故多能鄙事”；做过鲁国的司法部长，直抒自己的法治理想“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”更有穷途落魄时，路人的哂笑“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”
夫子更是中华先民在追求美好理想过程中实现人格升华的典范——“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”“人能弘道，非道弘人”；“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聋发聩的呼唤和追问，化作中华民族独有的深入骨髓的精神气质，以“知其不可为而为之”的气概，壮言壮志壮行，终成“万世师表”，为后世景仰！
中国人的精神世界与文化生活已打下《论语》等儒学经典深深的烙印，许多耳熟能详、脍炙人口的成语多出于此，如见贤思齐、循循善诱、克己复礼、见义勇为、任重道远、温故知新、祸起萧墙、当仁不让……
许多名言、警句更是至今发散着智慧的光芒，如“逝者如斯夫，不舍昼夜”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”……这些成语、箴言辞简而意深，作为我们思想和行动的指南非常适宜。
夫子就是这样一位让“老者安之，朋友信之，少者怀之”的深邃而又质朴的人。往事越千年，重拾国学经典，重树文化自信，中华儿女有足够的智慧与底蕴实现自己的百年复兴梦！再读《论语》，木铎铿铿，声犹在耳——
这是一位慈悲老人的谆谆教诲，页页叮咛。这是中华民族跨越千年的精神浩叹……
论语读书笔记 篇6
放假，我在写暑假作业之余，想把论语这本书重新再阅读一遍，因为《论语》是我国经典作品。“仁”，也是孔子提出基本道德观，读懂它，也就等于懂得做人基本准则和明白做人道德。我喜欢——为政篇二：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这是儒家思想核心著作，也是我最喜欢其中一句话。这句话是孔子所提倡一种学习方法。一味读书，只重于学习而不注重思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所拖累。
一味埋头苦思，只重于思考而不注重学习，不进行一定书本知识积累，不对知识进行研究推敲，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多疑惑。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用真知。其实我有时也会偷懒，老师、家长布置作业，我总会把“做完”当做“完成”，从来不去多想，多练，以为这些就足够！学完这篇文章，我觉得自己做远远不够。当一道题做完同时，应该去想想为什么布置这道题，这种题型还可以怎么解读？还可以怎样变换等等。
这样我就可以从另一方面提高自己，学会钻研。不仅是学习，我在生活中也应该如此，父母适当管理，是对我爱护和基本保护，要理解支持。要以“仁义”之心去面对。亲爱同学们，推荐你们也去读这本伟著，它能让我们学到更多做人做事准则，会使自己更加优秀。
论语读书笔记 篇7
《论语》一部充满深刻哲理的著作，但又是那么贴近我们的生活。每周五我们的语文老师都会开展一节阅读课，专门讲解并诵读《论语》，一则一则耐心地教我们，告诉我们背后的故事。渐渐的，我们的语文老师和我印象中的孔子形象重合，老师和孔子一样因材施教，不因为某某学习不好就对他态度不好，一视同仁。因为老师我第一次走进《论语》，《论语》从而成了我现在最爱读的一本书。孔子的儒家思想一直延续到今天，“仁和礼”的思想已经深入到我们中华文化的精髓之中。早在孔子之前，就有人提出“仁”的看法，但都只是泛泛而谈，没有广博而深刻的内涵。《论语》赋予了“仁”新的内涵，但在书中，孔子给“仁”下来太多丰富而又模糊的意义，所以试图用一两则语录来诠释“仁”是不可能的，而是要纵观全书，才能对“仁”有些许皮毛的领悟。
老师也是个知书达理的人，有一次监考，我坐在第二排，她没带表，于是问第一排一个同学：“同学，请问现在几点了？”同学漫不经心地回答之后，她依然说：“好的，谢谢。”感觉老师对《论语》很感兴趣。我们经常能看见她在早读课上和我们一起大声诵读《论语》，她对《论语》理解很透彻，总能结合实际生活解析，让我们感觉两千多年前孔子所说的话依然那么和蔼可亲、那么明晰深刻，给予我们很多启发。
老师每上一则就要求背诵，这段时间通过对《论语》的背诵，使我对孔子各个方面有了深入的理解。孔子作为伟大的'教育家，实行“有教无类”，只要“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，他教育学生从不分贫富，只要拿十条干肉作学费，他没有不教育的，使教育不再是贵族的权利，他开创了私人教育的先河。从这一点来看，他不愧为是个伟大的教育家。他对学习和思考的论述非常精辟，比如“学而不思则罔，思而不学则殆”，只学习不思考，就会糊涂；只思考不学习，便会疑惑不解。说明“学”与“思”结合才是学习的正确途径。
我最喜欢的一句话：“知之为知之，不知为不知。”不管做任何事情都得像这句话所要表达中的一样，可我们现在的社会，却连这一句话都做不到，工作中很多人不懂装懂导致了多少失误甚至惨剧。
读完《论语》让我豁然开朗，有如明媚的阳光照进橱窗，驱散了我内心的阴霾。我们要把这些道理铭记在心，时刻做一个具有高尚人格的人。“仁”是一种品德，首先是内在，是以感知而得到的，它是有实践性的，能在现实生活中体现，我们能随时随地的行善，又何乐而不为？
论语读书笔记 篇8
[原文] 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
佾：yì古时乐舞的行列，一佾八人。《周礼》规定，周天子可以使用八佾，诸侯为六佾，卿士大夫为四佾，士用二佾。
可忍：可以忍心。
这则的大意是说：孔子在谈论到季孙氏的时候说：“他用天子的规格在自己的庭院里乐舞，这样的事都忍心去做，那还有什么事情不可忍心去做呢？”
是可忍也，孰不可忍也！的'应用。本意是：如果这件事情能容忍，那还有哪件事情不能容忍——这是最不能容忍的事情了。只是用此句来反问鲁公，激起他羞愧之心以反击季氏的僭越、专权。而现今我们可以看到无论什么场合，人们动不动就说出这句话，缺少语境和语意，违背了这句话的本意。
从“是可忍也，孰不可忍也！”句，可以看出孔子的态度，表现出了对季氏破坏礼乐制的极大愤慨。
论语读书笔记 篇9
学生时代的我，对“之乎者也”的国学望而生畏，但是读李泽厚先生的《论语今读》是越读越有味，听李泽厚先生侃侃而谈，娓娓道来，以微言释大义，如同春风化雨、润物无声，令人颇有感悟。我想，很多读者应该和我一样，不在意它是不是纯粹的孔子的论语，在意的是，这本书带给我们大家思想上的冲击——“礼”、“仁”。
联系自己的教学育人工作，有所触动。《论语》的真谛是要告诉我们，怎样才能获得心灵上需要的快乐。全书主要讲述了孔子的天地人之道、心灵之道、处世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道。孔子的言论、配以李泽厚先生的解读，书中每一个片段都使我们在处事做人上有所启迪。
孔子一直十分重视学习。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这表明着一种积极的学习态度，默默的学习，活到老学到老，这也是当今社会所推崇的，所适应这瞬息万变的世界所必须具备的。孔子对于学习也提出了很多方法。学而不思则罔，死而不学则殆。知之为知之，不知为不知。这些话已是我们从小背到大的名言名句了，其所蕴含的道理已不用多说。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也。”李泽厚在记中重点说了这个“敏”，体现了孔子对于知识对于学习的渴望，不断努力追求的精神也一直被中国文化所赞赏和实践。
“学而时习之”，孔子的全部著述讲过，我们对孔子的思想了解了，就知道什么叫作“学问”。普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问――做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上获得，随时随地的生活经验都是我们的书本，都给我们教育。
《论语》文中还多处提到了仁爱，可见，在孔子的心中仁爱的重要性。它也无声地提醒着我们：对学生要充满仁爱。作为一名老师，我们更要以仁爱之心对待学生。教学要重启发引导，实施启发诱导教学方法必须抓住合适的时机、把握好“度”，针对那些“似懂非懂、似会非会”的东西因势利导、启发点拨，才能够调动学生学习的主动性和积极性，使学生迫切地希望通过主动学习来掌握它。另外，还要不断学习，完善自我。只读书学习而不会积极地思考问题，就会茫然无知而没有收获，就是我们平常说的`读死书，死读书。反之，如果只空想而不读书学习，就会疑惑不解，精神疲惫，就成为“纸上谈兵”。
《论语》中还有着诸多关于做人、人格塑造、治国安邦等至今看来仍然睿智无比的描述。我想其中的做人、处世与学问这些对于我们的教育教学工作有着非常大的指导意义。在教学过程中，我们既要授业、还要传道，既要教书，还要育人。我们教师作为文化传播者，肩负着“传道、授业、解惑”的重担，就让我们追随圣人的足迹，牢记：吾生也有涯，而知也无涯的训导，抱着“学而不厌，诲人不倦”的精神，从事好自己的教书育人事业。
相信只要我们深刻体会《论语今读》中孔子的精辟言论和李泽厚先生的解读，并将其作为行动准则，不断努力学习，不断创新、实践、反思，定能成为一名优秀的教师。
论语读书笔记 篇10
我不知古人所说的“半本《论语》治天下”是否用了夸张的手法，但从中我们可以看出《论语》威力非同一般。它对我们的影响是那么的深，即使今天，它的印象里还不小，因为《论语》的条条框框早就渗进了我们祖先的骨髓之中。
还记得小学二年级时首次背《论语》中的内容，有“三人行，必有我师焉”“温故而知新”“有朋自远方来，不亦说乎”“知之为知之，不知为不知，是知也”等。当时仅限于背诵而已，要说有什么理解，当首推“有朋自远方来，不亦说乎”了，因为当时认为朋及亲戚和朋友，而父母的朋友和家里的亲戚来，很多时候都会给我带点零食或玩具什么的，这个当然要乐了。加之当时我也有了自己的小朋友，便认定它就是真理。对“温故而知新”和“知之为知之，不知为不知，是知也”的理解，当时您要是让给说一下，我倒是能背一大堆，但从心底里真是不明白——一本语文书就那么几个字，你再怎么翻，也不会蹦出一个新的生字来，怎么温古，怎么知新啊？什么叫知道就是知道，不知道就是不知道，都是知道啊？当然随着对通假字的认识，这个解释就没了，但理解嘛，还是用困难的。
不理解不代表我不能去卖弄，当时去父亲跟前背诵，背完后顺便卖弄了起来，把自己的理解大讲特讲，不料父亲却用我背的东西给我反讲了起来。当然我是迷迷糊糊听完的，因为我还是不理解。
二八年级之后的一年，不知是语文书被诗词给占了还是我忘了，脑中没有《论语》的记忆。四年级一篇鲁迅的《孔乙己》又让它回到了我的视线。那时的影响是什么之乎者也的东西都出自于它，书呆子也出自于它。便从感情上有点小讨厌孔子和《论语》了。
对《论语》的感情，很对时候像对父母的感情，总在变化，而且是随着年龄和阅历的增长而变化。小学时自我意识不是那么的强，所以对《论语》的感情也是随着书本而变化。等上了初中，学了古代史算是对《论语》有了初步的认识，觉得一本书能被那么久的当做行为准则，的却不易。加上初中语文书上又有了大篇章的《论语》内容，对它的理解算是又深入了一点吧。但总得来说还是以做人出事准则为准。
等到了高中，终于有机会读了全本《论语》，由于高考的缘故，读的不是很认真，所以读完后能记住的还是那么几句，也谈不上有什么理解。
本学期，相对于高中有了更多时间去看书，所以便又找到《论语》看了一下。
《论语》整本书以孔子教导学生时对话的言语记录为主，也有一部分孔子学生如颜回，曾参，子路等人的言语记录。章节内容比较杂乱，每一篇不会固定讲什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句话而来，如“学而篇”就是由子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"得来的。虽说章节杂乱，但在书中处处见仁，时时见礼，义也多多，情也不少。
孔子对人的尊崇，是甚于于一切的，比如他说“人而不仁，如乐何，人而不仁，如礼何？”“苟志于人矣，无恶也”。同时他对仁的讲解，也有许多不同，这点主要是践行了他因材施教理念，如他对司马牛和樊迟子宫就给出了不同的说法。《论语》中关于仁和礼的研究实在太多，也太高深，我实在没法继续说下去，所以这里我选了一个小点来说明一下——它就是《论语》中的情。
子路在论语中和孔子的对话不少，虽然孔子对他的评价不如颜回他们好，如孔子说“由好勇过我无所取材”。但师徒之情确实值得我们去学习。
《论语》中有这样一个记载“在陈绝粮，从者病，莫能行。子路愠，见曰‘：君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣’”。在老师落寞的时候还能跟着老师，而且能够把心中不快当面告诉老师的人，恐怕也就是子路了，让颜回去肯定是不行的'，孔老夫子也说了回是终日不违的的嘛！若是如此，便也就算了，毕竟子路实在老师落寞的时候去给老师发脾气嘛！但后面他在老师发达的时候又去找老师麻烦了。书中这样记载“子见南子，子路不说，夫子矢之曰：‘余所否者，天厌之，天厌之’”。南子是当时卫灵公的夫人，把持朝政。孔子见了她，子路就不高兴了，因为他认为老师的行为与他的言行不符。当然，孔子为了表明清白，只好用发誓这一最具威力的方法了，于是他便不断的说“余所否者，天厌之，天厌之”。意思是我做了不正当的话就让天来讨厌我吧。今天我们是可以随便发誓而不怕誓言兑现，可孔子那个年代是怕的啊。这是多么好的师生关系。今天谁还敢去说
自己的老师行为不当啊，至少为了可怜的学分也不会。又有几个老师为了表明自己的清白对着一个自己的学生去做发誓那样的是呢?当然，当着媒体他肯定会，作秀嘛。
总之《论语》还是有很多值得我们学习的地方，当然很有我们值得作为一个经验而避开的地方，因能力有限，就不从大处着手，到此为止就行了。
论语读书笔记 篇11
真理是最朴素的，就好像春天永远播种，秋天要收获一样。当我捧起《论语》时，就好像坐在杏坛之下、白果树旁，听圣人谆谆的教导，如沐春风，心灵在激荡中得到慰藉。
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。让我学会了谦逊，知道了“见贤思齐”的内涵，懂得了人无完人、人人皆有闪光点的道理。在我自大、骄傲时能低下高傲的头、弯下不可一世的胸膛。虚心向他人学习，让我变得充实；发现他人的缺点，让我学会了自省。
虽不为师，但老师的教学方法却与我息息相关。圣人“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”的启发诱导教学法让我从另一个角度学会了学习。在我学习中陷入了困境，欲求而不得之时，我知道了应该如何应对，在什么情况下是向老师请教的最好时机，充分发掘了我的潜能，又让我享受到了欲求而得之的快乐。
圣人因材施教的教学理念，让我在学习中几多埋怨的心结打开了。长期以来，我因为对数学缺乏学习的兴趣而没有学习的动力。在其他学科的成绩在班内名列前茅时，唯有数学成绩像耀眼流星后微弱的尾巴。为此，我痛苦过，也努力过，但付出之后的结果总不令人满意，数学成了让我恐惧的学科。在这种境况下，我步入了八年级，这时候我突然发现老师问我的问题我总能回答出来了，上课时也不再心情忐忑了。渐渐地，我有了主动学习数学的冲动，课堂上准确的回答，老师的表扬让我的信心也足了（实不知我回答的问题都比别人的简单）。成绩竟然真的突飞猛进的.上升。后来，当我问起老师他是怎么让我这块顽石开窍时，他只笑着说了一句话：当时你的底子有点差。我明白了······此时，我仿佛从老师的笑容中看到了圣人的影子。
“贤哉，回也。”我在学习与生活中的点滴进步，总能从老师或者家长那儿得到奖励，有时虽只是一个赞许的眼神，也会令我得到精神上的满足和愉悦，从而增强了我学习的动力。“非我徒也，小子鸣鼓而攻之”。当我犯错时，老师和家长又俨然像孔圣人一样对我严加管教，受到应有的惩罚。句句严厉的话语会令我如醍醐灌顶，激活我内心深处的良知，在反省中再走人生路。
《论语》，没有让我做到“齐家、治国、平天下”，但打开《论语》，我就如穿越了时空的隧道，正坐在杏坛边、白果树下，倾听圣人的谆谆教导，那一句句话语如心灵的及汤滋润着我的心田，净化着我的灵魂。
《论语》，我人生中不可或缺的一本书，谢谢你与我同行。
论语读书笔记 篇12
论语，感到收获颇多，让我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一：学，然后知不足。
学，然后知不足，由此，我要进一步端正态度，持之以恒，在通读的基础上再加以精读，并学会结合实际进行研读，提升自我。
其二：思，然后明目标。
孔子曰：“学而不思则罔……”有了知识，没有思想，就是不切实际的罔。懂得了学习的重要性。通过学习获得知识，不是最终目标。我们还必须学会思考人生，人应当成为怎样的人？
一部《论语》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，应当成为君子。“君子”，作为理想人格，孔子把它界定为“内圣外王”，如：“文质彬彬，然后君子”、“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之恶”，等等，强调了作为君子既要有学问学识，还要有气魄修养，学问加修养——所谓“内圣”才是君子。用今天的`语言来表达，我把它理解为德才兼备。
又如：“天行渐，君子当自强不息”，“禹，吾无间然矣……”这里可以看到孔子极为推崇大禹，挑不出他任何缺点，禹把黄河长江水利治好，把土地开发出来。中华民族奠定了农业社会的基础，发展成就了后来几千年农业国的民族精神，是从禹开始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了“外王”，即君子要不断努力开拓，去建功立业，个人的存在要对社会有所贡献。
论语读书笔记 篇13
为政篇虽“为政”，然其中之理非只涉为政也，凡管理、修身、识人、行孝、为学等亦可于其中见道，学者宜合自身以明窥圣人之理也。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
“政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也。范氏曰：‘为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所出者至静而能制动，所务者至寡而能务众。”--《四书章句集注》
政者，正也，谓正人之不正。“正”字上面的“一”意为持中守一，下面是“足”的象形，意为行、做，所以正的意思就是在前行做事的过程中要保持平衡守一。“政”右边是反文，其象形是执条鞭。所以为政最重要的就是“拨乱反正”，即把不正的扭转到正道上去。怎么做到这点呢？用冷冰冰的刑法，还是以德服人？
“政”字小篆
答案显然是后者。那什么是德呢？德者，得也，谓心之所得。“德”字左边为双人，意为行走，右边是上“直”下“心”，正直之心，所以德就是保持正直之心行为，这样心也能有所得（德）。
“德”字小篆
把德比作北极星，有以下几点根据。一是在于北极星的'指向作用，德也一样，对人民具有导向教化之用；二是北极星是众星的核心所在，是他们的中心，德亦是为政之核心；三是北极星终年泰然不动，而众星动之，德也要保持静安，治国具体的政策、方案等围绕着德可随机应变，但不能超乎德之边际。再把“为政以德”这件事或这个人比作北辰，那众星就是群众了，“为政以德”必然光辉照见群星，他们也因此拥戴你（共之）。所以有范氏曰：“‘为政以德’，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所出者至静而能制动，所务者至寡而能务众。”
北辰居其所而众星共之：北极星和北斗七星
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
“此所谓学，即大学之道也。有以自立，则守之固而无所事志矣。于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而事无所守矣。天命，即天道之流而赋于物者，乃事物所以当然之固也，知此则知极其精，而不惑又不足言矣。声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。“--《四书章句集注》
此为先师孔子对自己一生境界提升的概括，且夫圣人之境界甚高，则当顺时而次进之，能至何即为何，盖其相上远，非我等凡俗易参悟体会也。
“志”金文上为“之”下为“心”，“之”是“足”的变形，所以“志”就是心之所往的意思。十五志于学，即心向于学（觉），学有见道，是为觉悟。
“志”字金文
见道后当立身于道，三十而立是为固守正道，非今之肤浅意也。不惑则心上无或，明万物当然之理，遂有道充于心而不必守。事物之理皆天赋之，天命，是天赋万物之使命所在，既知天道，则有天道固万物之理，又胜于不惑矣。“听”繁体如下，耳下面是“壬”，其象形是人立在土中，寓意德扎根之深（亦有善之意），耳右边是德的右边，是为正直之心。
“听”字繁体
耳顺即听之也顺，知天命后还要脚踏实地去践行地德，孔子就是五十才周游列国去实践，花了十年乃修成耳顺。欲而当于理，天理也；欲而不当理，人欲也。欲之上天理也，欲之下人欲也，孔子之欲为上，心已通天理，岂会逾矩乎？圣人的境界是愈来愈超凡开阔的，欲穷其道，则既不可骄恃自满，亦不能妄自菲薄，当潜心虔意体悟修炼之，至于何般地界，皆为己之福也，岂非圣人之恩德乎？
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
“以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。由，从也。事虽为善，有意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于此，则亦伪耳，岂能久不变哉？”——《四书章句集注》
此为圣人辨识人之三层根据，一层胜于一层也。“视”甲骨文写法上为“示”下为“目”，意为眼睛看见天地日月星，这是较为概括的象，故而视人之所为善恶较为容易。
“视”字甲骨文
“视”外之善恶还不足，还要“观”内心之所由。“观”的象形是猫头鹰，猫头鹰在晚上视力特别好，观比视而言需要聚焦，所以更为细致，或许是观人心太难，需要从更多更细致的地方去观。如表面虽行善事，然内心本源非善（如为私欲所累），此伪善也。
“观”字甲骨文和金文
心有善且行善事而心有不安，盖未能融会善于身心也，尚有不足。“察”是在屋子里祭祀的意思，面对列祖列宗之灵位，需要虔诚静安去与先祖感通，方能有所察觉，“察”就比“观”更深入，沉静地去“察”人是否安心于善，能安才是真善。心安泰则善不能移，身安乐则善充其体。由此可见，识人（是否善）也不易，真善亦有难，学者当见善思齐焉见不善而内自省，以求尽善。
论语读书笔记 篇14
读书笔记—《论语》
财政1102班 吕婉怡
如若不是暑假在家闲暇时打开了书柜，就不会发现家里居然有一套关于春秋战国时期百家思想的著作。好奇之余翻开了《论语》，便一发不可收拾的看了下去。从前，我读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。或者，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，会去看，可却往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》完全可以说是凑巧罢了。
在大学以前，也曾经学习过《论语》中的一些文章，知道《论语》是记录孔子及其弟子言行的书，而且在学习方面有着独到的见解。但是，读完《论语》之后，我却只能用惊奇和感悟来形容我读完这本著作的感受。惊奇是因为以前一直以为《论语》是为初高中生所应学习的；而感悟是因为这本书包含了许多一个人在任何年龄和生活在任何环境下都应该明白或者领悟的道理；也明白为什么这本书会在大学的读书清单里。人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立??”读完整本《论语》，感慨颇深。
都说，三十而立。我们作为二十几岁的青年人，应该要确立自己的为人处世的根本立场和根本态度。《论语》中也同样提到了“君子务本，本立而道生”只有确立了为人处世的立场，人生的道路才会随
之定性，否则，其行为也就不可琢磨，摇摆不定，也就难成大事。因此，我们无论是现在正在上学的我们，还是将来四处寻找自己出路的我们，都应该明确自己的处世立场，找到最适合自己的，走自己的路。孔子还说“君子不器”，是说人不要被一些条条框框的东西束缚住，不要把大部分的注意力放在眼前的、具体的、繁琐的小事上，而是学会高屋建瓴地看待一切，摒弃小我，实现大我，这是一种生存境界，也更是一种崇高的精神境界。因为我们大多数人往往还是摆脱不了“器”的阻碍和束缚，一味追求物质生活。这种人活不出真实的自我，也找不到真正的幸福。所以，在我们短暂的一生中，不要被琐事和小事所束缚，不要等到暮年才追悔莫及。做真正有意义的事，过真正的生活。“君子务本”与“君子不器”都是教会我们如何树立我们生活的根本立场。
《论语》的内容及其丰富，例如教育原则、政治主张、理论思想和道德观念等等。但其中令我感触最深、最有共鸣的就是孔子和他的弟子关于人生态度和人生境界的思想，这些思想与我的一些想法不谋而合，更多的却是启发了我关于人生、理想和价值观的想法。这里边有一些话语和道理在高中时也曾读到过、分析过、背过也和同学老师热烈讨论过。然而，随着阅历的增长，如今再读时却和那时候的感受不一样，有了更深层次的感受。不得不说，这本书让我有一中豁然开朗的感觉，让我对我自身的人生态度更加明确和信任。
为人处世，缺少不了志同道合的朋友。“有朋自远方来，不亦乐乎”。这一句话说的是我们中国人自古以来就有好客之道。但是在我
看来，换一个角度去思考，朋友不一定是时时刻刻陪在自己身边的人，再看“远方”，也可以指思想上的远方，不一定能非要限定于物理上的距离。这样一来，孔子的这句话所蕴含的道理就更加深刻了一层。在思想上与自己距离较远的人，从思想的远方而来与自己拉近了距离，成为了好朋友，岂不是一件很值得高兴的事情吗？此外，虽然在思想上与他人有隔阂与距离，但是也要尊重他人的看法，将他人看作自己的朋友。否则，用敌视或者是冷漠的态度对待他人，“朋”是不会自“远方”来的。
为人处世，应宽容待人。在《论语》中，孔子对弟子们也教授了这样的道理。他说“忠恕而已矣”。“忠”，就是忠诚、忠于；“恕”，就是宽容。这句话是说，为人不要强人所难，不要给其他人造成伤害。如果再进一步进行理解和分析，就是在说如果其他人对自己进行了伤害，也要做到宽容他人。宽容，说起来容易但是做起来却很难，没有多少人能够在被他人伤害过后宽容他人，多数人还是会选择报复。宽容是一种博大宽广的胸怀和度量，我想，只有经历多了、阅历足了，才会学会宽容，将这些看得淡一些。还有一句孔子说的.，很有道理，“己所不欲，勿施于人”若是害怕被别人伤害，就不要伤害别人。也不要将自己的想法和见解强加于他人。“宽容”是一种德行，因此，“忠”和“恕”也是我们做人的道理。
一个人要提高个人的人生境界，改善他的为人处事的态度，适应社会发展的需要，学，是唯一的途径。孔子一生重视学，无论是个人方面的学习还是帮助有心向学之人的学习，他认为都是他要去做的。
“默而识之”，是求学之道的第一，也就是说，首先要将所学默记于心。默者寂也，识者明记也。寂然不动，而又明记不忘。此是孔子志于道之境界。“学而不厌”是其次，也就是求学问道从不满足、不厌倦，明了学无止境，人生在世要广学多闻，活到老学到老。“诲人不倦”是第三，自己得到了知识，就要为之道而传授解惑，在为他人解惑时要因人施教、有教无类，对好学之人之教导要极其耐心。故此，孔子才有三千弟子和七十二贤士。
有了自己的人生态度和提高了自己的人生境界，我们还需要明确自己的人生目标。我对高中学习的一篇《论语》印象深刻。在那篇文章中记录了孔子及其几个弟子的对话。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”意思是在问弟子们，假如有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？弟子们一一回答，孔子笑而不谈，在听到曾皙的回答时，他却赞同了。因为曾皙和他的理想目标相同“莫春者，春服既成，冠这五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”意思是，天气和暖，春天的衣服已经穿着了，我和六七位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。就是这么看似简单的梦想，却显现出了孔子在春秋争霸时期对于未来宁静生活的向往。他一直在内心坚持这个目标，也为此而周游列国，就是希望有君主能够采用他的儒家思想，采纳他的治国之道，避免战争，让人们能够像他与曾皙所愿，和平地生活着。
读《论语》，让我看到一个我以前从未见过的孔子，他的理想、
信念、睿智、大度、洒脱甚至固执随着他的话语和言行一一展现在我的面前。同时，也让我领悟到了一种大智慧，包括对学习的正确认识、对自己得失的正确对待、对身边朋友的平等和理智对待、对生活中的态度与道德……两千多年前的思想，如今依旧不过时，我也确信他永远也不会被时代所抛弃。因为他的思想具有超越时间和空间的特质，而我们，依旧有很多思想等我们拾回来。
【论语读书笔记】相关文章：
《论语》读书笔记07-03
论语读书笔记07-05
《论语》读书笔记09-05
论语读书笔记07-26
论语的读书笔记11-10
论语的读书笔记01-12
论语读书笔记09-16
《论语》读书笔记03-18
国学经典《论语》读书笔记07-09
《论语》读书笔记150006-23