《孔子传》读后感

《孔子传》读后感常用15篇

　　品味完一本名著后，你有什么体会呢？需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是小编收集整理的《孔子传》读后感，欢迎阅读与收藏。

《孔子传》读后感1

　　今天我把孔子传的前面读的差不多了，已经读到了仁者担当。

　　周游列国的十四年，可以说，孔子一直都处在困危之中，可若说他平生最大的一次磨难，便是陈蔡绝粮。 本来可以回到鲁国的孔子，因为公之鱼的从中作梗，只能一直待在陈国。奈何，陈国弱小，加之自家的壮志无法得到实现，辗转楚国，却被陈蔡大夫所阻扰，绝粮，陷入孤绝之境。在这困境之中，孔子依旧能够讲诵弦歌，抚琴吟唱。与弟子们关于道德的`讨论，更让孔子坚定他心中的道。

　　孔子境界很高，不被天下人理解又怎是自己的问题？得志，与民由之；不得志，独行的小红花，可依旧不妨碍他成为仁德之人。

　　孔子在政治上并没有取得成功，但他不仅成人了，而且是一位圣人。他影响了一个民族，也塑造着民族的心灵，而这也使孔子的人生越来越臻于道德的化境。

《孔子传》读后感2

　　孔子，一个中国历史上伟大的人物，怀着对孔子为何伟大?为何被后人称为圣人的疑问，我打开了《孔子传》.

　　《孔子传》讲述了孔子的一生一“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”可以说孔子在这个人生阶段中有兴有衰，但孔子从来没有放弃自己的目标，志向，可见他高尚的品德。而孔子被称为圣人的原因，也许就是因为他那高尚的品德吧!

　　十有五而志于学--孔子出生于一个“士”家族，但随着时间的流去，孔子父母皆逝，那是孔子才十七岁，还是一个初入社会的孩子，也就是以至于他在社会中唯一的依靠“士”的身份没有了，孔子还如何实现那远大的志向呢?只有“靠学识”，但孔子的志向为什么要立下呢?“所谓”才须学也，“非学无以广才，非志无以成学”就是因为这三者的关系而立下的，因为有了远大的志向，孔子在二十岁时就成为了“兴艺”专家，得到了国君“鲁昭公”的礼物“鱼”就是揭示了“志向”的重要性。它能带来无尽的动力。

　　三十而立--经历了十五年难得磨炼孔子“立”起来了，书中也提到了立的两个指标

　　1、社会的认可

　　2、自身的境界，在这其中我不由得感到孔子这些年的勤奋，努力这也反映了一个道理：“努力总会有收获，重在于你努力的程度”一个人如果没有上进心那将会是一败涂地最终“遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!”我还从孔子创办私学中学到了“复习”的重要，所谓“温故而知新，可以为师矣”在达到按时温习并坚持下去，也是有一个前提的，那就是好学，只有把学习当成乐趣，那你随时就会学习、温习。而在孔子到齐国后，又反映了一个道理“统治者如果想要长久统治就须用仁政”。但无论一个人多优秀，也不能张扬高调。

　　四十不惑--四十不惑这一篇中，我感触最大的就是“不惑”这一词的理解，当我自己第一次看《论语十二篇》时心里就有个疑问，四十不惑指的是什么都知道，无所不能吗?可是看了《孔子传》一书我才知道不是的，毕竟只是是无限的，身边的一切，确切的说是万物内皆含知识，拿叶子来举例，它就有生物学中的知识。所以知识是学不完的，无论你悟性有多高。其实不惑指的就是

　　1、确立志向，对人生方向不再动摇。

　　2、有判断力，在大是大非不再迷惑。这也是我们现在要做的事情，要去培养的东西。

　　五十而知天命，天命即上天的`旨意，其实这并不是天命，比如我们生在哪，好学或不好学都是天命，孔子在五十的这几年也终于可以实现自己的志向，去实践了为就是当上了乡长，毕竟孔子早已靠自己的学识名振远扬从孔子把地方治理的有规有矩，从最后当上司寇来看更能体现“仁”的重要性，也就是“仁政”，孔子的核心思想。

　　六十而耳顺--耳顺指的是

　　1、尊重别人的意见。

　　2、听到顺耳之言不会沾沾自喜会坚定自己的立场，从这对耳顺的解释就可以看出孔子通过自己的努力与奋进所达到的境界之高，其实归根结底，就一句话，听得意见。这也侧面体现了耳顺与判断力之间的关系。也包括后文所说怒比忠更重要，这些可以体现出孔子无时无刻不在学习，因为学习他的境界才会提高，因为境界的提高，孔子才会称为“圣人”高尚的人。可见学的价值。

　　七十而从心所欲--在十七岁的孔子对“学”已成化镜经常与学生讨论自己已在政治上做出了巨大的贡献，可“命运”弄人，从他17岁父母皆逝，又到现在又白发人送黑发人，自己的弟子也一个个逝去。可见孔子命运的悲惨，但他一直保持自己的爱国情怀，在孔子在外十四年中也无时无刻不忘回到祖国连自己逝世后也要求按殷商的礼仪在安葬他，这就是高尚的品德!

《孔子传》读后感3

　　宋人说，“天不生仲尼，万古长如夜”。鲍鹏山说：“孔子确实是悬挂在那个遥远古世纪的一盏明灯，他使我们对那个遥远的时代不再觉得晦暗和神秘，他使那时代的人与后代与我们沟通了”。

　　孔子名丘，字仲尼，因其老父叔梁纥和少母颜徵在祷于尼丘山而得名。他三岁丧父，十七岁前丧母，家境贫寒。子曰：“吾少也贱，故多能鄙事”。他聪明早慧，儿时就耳濡目染，以礼为嬉，勤习礼乐射御书数六艺。十五志学，三十而立，在家授徒设教，成为中国历史上特立新创的第一个以教导为人大道为职业的教育家，后世尊之曰“至圣先师”。

　　而后，孔子和弟子们周游列国，混乱无道的洪荒时代，企图用“仁”政治国。他的一生，倡导“仁”，实践“仁”，修自身为“仁”，又要改造社会政治为“仁”。孔子说，要将人民的信任放在第一位。要求当政者为政以德，以道德教化百姓，用礼仪稳定社会秩序，而非以严苛的刑罚治国。仁政的最终目的是使百姓安居，社会安定，天下归仁。但他失败了，他颠沛流离，不曾有一丝一毫的媚俗之态，他正大光明，磊磊落落；他一意孤行，坦坦荡荡。他明知改造社会是不可能的，但他“知其不可为而为之”，关键在于做！孔子不愧是最坚定的行动主义者，他用自己的行为树立一个榜样，以自己的生命之汁点亮一盏明灯，使后世一切以各种借口逃避伦理责任的'行为无所遁形。弟子曾参有一段话：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎?”这就是他自讨苦吃式的崇高。他行使着一个知识分子的担当和道义，执行着知识分子文化批判的基本职责，他的颠沛和造次成就了他的伟大。

　　鲁哀公六年，孔子已六十有三。他描述自己的形象：“学而不厌，诲人不倦，不知老之将至。”其生命，其年岁，其人，即全在其志学好学、志道乐道之无尽向往无尽追求中。其“发愤忘食，乐以忘忧”，亦全在此。此以外则全可忘。孔子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子平日此一番学养，此一番志好，此一番心胸，此一番追求，即孔子生命精神之所在。他的弟子颜回也一生奉行：“勤而行之，学而不厌，思而不惰”。孔子和一批勤奋好学安贫乐道的年轻人在成长着。无情岁月催人老，孔子知道自己老冉冉而将至，他抱定“朝闻道，夕死可矣”的信念与日逐走，学而不厌。为后世留下宝贵财富，《春秋》《诗经》《论语》。他立功无门，便通过立言来不朽，而且在立言中还立了德，“三不朽”他完成了两项。他光辉照后人，不可谓不伟大！

　　纵观孔子一生，可谓传奇。他命运坎坷，晚年凄凉。多次承受着白发人送黑发人的惨痛。孔子69岁，儿子孔鲤去世；孔子71岁，得意弟子颜回去世，“天丧予！天丧予！”孔子深深恸哭，精神承受沉重打击；孔子72岁，子路死在卫国，被人剁成肉酱，“不得其死”，他的心境更加凄凉。73岁，孔子卒。

　　鲍鹏山在《孔子：黑暗王国的残烛》中写到：圣人洒泪而尽了。带着他的雄心去了。如蜡烛最后一次耀眼地一跳，熄灭了。天地之间，一片黑暗。但，也就是从那一刻起，他不再仅属于一个时代，而属于千秋万代！

　　读钱穆的《孔子传》，才知自己认字太少，文言功底太浅，文化水平不高。老之将至的自己，在百年未有之大变局的时代，在教育改革风起云涌的今天，遥望“万世师表”的背影，心有惶惶。“学而不厌，诲人不倦”“因材施教，有教无类”真的做到了吗？为“仁”，或为其他什么有价值的追求，那种自讨苦吃式的崇高我有吗？我不敢确定。蜡烛虽灭，但那盏灯始终高悬。

《孔子传》读后感4

　　每读一次《名师启迪与骨干教师成长》这本书，都会有或多或少的收获，这次也不例外。读了这本书的方法篇“高效课堂是教师一生的追求”这部分内容之后，让我最有感触的就是“怎样提高课堂教学的有效性”里面的学习金字塔式的七种学习方式：第一种，“听讲”的学习方式，学习效果是最低的，两周以后学习的内容只能留下5%；第二种，通过“阅读”的方式学到的内容，可以保留10%；第三种，用“声音、图片”的方式学习，可以记住20%；第四种，采用“示范”的方式学习，可以记住30%；第五种，通过“小组讨论”的方式学习，可以记住50%的内容；第六种，通过“做中学”或“实际演练”的方式学习，可以达到75%；第七种，是“教别人”或者“马上应用”，可以记住90%的学习内容。在这几种学习方式中，我觉得最有必要的就是让学生通过“小组讨论”的.学习方式得到的知识。虽然在这七种学习方式当中，“小组讨论”的学习效果并不是最佳的，但是比后两种操作起来更容易一些，因为只有学生主动地参与到学习当中，曾经经历过知识形成的过程，那么脑海中的记忆就会定格很多年。所以，要想提高课堂教学的有效性，就有必要把小组合作学习开展下去。那么如何让小组合作学习也真实有效呢？下面就说说我的一些想法。

　　从事教学这么多年，对于小组合作学习是既熟悉又陌生，熟悉的是商埠街小学开展小组合作学习已经很多年了，我们在课堂教学中也时常用到，陌生的是我们一直在做“小组合作”这件事情，至于效果如何我只能说不是很理想。提起小组合作学习，我不得不说，我们大多数老师在让学生小组合作学习时过于流于形式，根本没有达到预期的效果，并且课堂教学中的大部分时间也由此浪费掉了，学生的学习效果也很糟糕。所以，如何提高小组合作学习的有效性成了我们当下要认真研讨的问题。

　　每一次上公开课之前，我都会思考同一个问题，怎样才能让小组合作学习真正融入到课堂教学中。为了能有效开展小组合作学习，我不断从网上查这方面的资料，久而久之，对小组合作学习也有了一定的理解。虽然在自己的课堂教学中用到小组合作学习的次数不多，但我觉得效果还是有的。下面我就结合自己在教学中成功的例子来谈谈小组合作学习。

　　记得20xx年我上的一节公开课《年月日》中就合理地用到了小组合作学习。课堂教学中我设计了一个很有思考性的问题，之前我也没有想到会达到什么样的效果，问题是“为什么20xx年全年有365天，而20xx年全年有366天呢？”问题一抛出去，立刻引起了学生的共鸣，先是独立计算并思考，接着就是很自然的小组合作学习。他们在小组内激烈地讨论，每个同学都参与进去了。所以不用我讲，他们就发现20xx年比20xx年多出的一天正好多在二月。由此得出闰年就是366天，而平年是365天也是因为二月的缘故。这个问题的设计为后面的平年、闰年的知识奠定了基础。让学生很容易看出闰年为什么比平年多一天，多就多在闰年的二月比平年的二月多一天。另外，小组合作学习还让我省去了教学“计算全年的天数”这个环节。这样即起到了衔接的作用，又节省了时间。所以，小组合作学习中问题的提出是非常重要的，可以说是课堂教学中的关键。

　　但是小组合作学习并不是每一个教学内容都适合用，也不是一节课自始至终都使用，更不是只在课堂中使用。课前的预习，课后的练习，课外实践更离不开小组合作。因此，我们要根据教学目标内容以及训练要求，把握合适的时机进行合作性学习。真正体现小组合作学习的有效性，让学生真正成为学习的小主人！

《孔子传》读后感5

　　《孔子传》中的"解放自己"说的是："随着学生的成长"，典籍的整理，国事的发展，此时的孔子，正如他自己所说："从心所欲不逾矩"。

　　"从心所欲"就是自由，经过岁月的磨砺，自我的'砥砺，此时的孔子已经达到了自由和道德真正融为一体的境界了。能够一起学习的人，未必能够一起达到"道"的境界；能够一起达到"道"的境界的人，未必能够一起立身于"道"中；能够一起立身于"道"中的人，未必能够与他一起灵活运用"道"。

　　在这里，孔子说了四种层次的人：一起学习的人；一起领悟道的人；一起立身于道的人；能灵活运用道的人。人生的最高境界是什么呢？是自由的境界，又是道德的境界；是自由与道德为一体的境界；而灵活运用道的过程，也正是自由与道德融合的过程。让我明白了真正的道德人格一定是自由的人格；真正的道德人生一定是自由的人生；真正的道德社会一定是自由的社会。

《孔子传》读后感6

　　话外音：老师，如果一个人很贫贱，但他不谄媚;一个人很富贵，但他不骄傲，您说这怎么样啊?

　　嗯，还可以，但是最高的境界在于一个人能够安于贫贱，并且能够乐在其中。

　　他的学生，还是那个子贡曾经问过他，子贡说：老是啊，贫而不谄，富而不骄，何如?如果一个人很贫贱，但他不谄媚;一个人很富贵，但他不骄傲，您说这怎么样啊?逼着老是说这好啊，老师也很宽和，子曰：可也，老师说还可以，但是还有一个更高的境界。老师说：未若贫而乐，富而好礼者也。老师说：最高的那个境界就是一个人安于贫贱，不仅不谄媚求人而且没有抱怨，他内心有一种清亮的欢乐，这种欢乐仍然不能从他的生命中被剥夺。大家想想，这是一个多高的骄傲啊，一个人在贫贱之中还能保持着把他的日子过得觉得很有尊严，有他自己的快乐。其实这说的就是象陶渊明那样的隐士。

　　话外音：孔夫子教导他的学生们要安贫乐道，但是现代社会竞争如此激烈，每个人都在努力发展着自己的事业，收入的多少似乎就成为了一个人是否成功的`标志，安贫乐道在现代人眼中颇有些不思进取的意味，那么我们在这样一个社会环境中应该如何为人呢?能不能有一个很简单的、在我们现代社会中也能起作用的为人之道呢?其实，两千多年前孔子的学生就提出过类似的问题，希望有一个字就可以受用一生，这个字是什么?孔子又是如何回答的呢?

　　这就是孔夫子他跟学生在交流中，学生非要苛刻的问他。子贡，老是这个子贡刁难他的老师，说：老师您就跟我说，这一辈子，您就告诉我一个字，我就可以终身受益。问他老师说：有一言，而可以终身行之者乎。您告诉我一个字，让我一辈子就遵守它。你说什么教育能缩成一个字，老师呢也能说出来，老师还特宽和，商量的口气说：岂恕乎，就是宽恕的恕。他说，如果有这么个字，那这个字就是恕字。然后老师又为这个恕字加上了八个字的解释，这八个字我一说大家人人都知道，其实这是圣人说的己所不欲，勿施于人。什么叫忠恕，什么叫宽容，就是你自个儿觉得不想干的事，你就别强迫别人干。你一辈子做到这一点就够了，就这一个经验够你活一辈子。这就是老师告诉他学生的话。所以什么叫半部论语治天下，有时候学几个字就够你一辈子用了，所以真正圣人不会说让你去背《千字文》，记住那么多你才能活明白，记住一个字有时候就够了，就是宽容一点。所以他的学生曾子也曾经说过：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。说我老师这一辈子，真正的道理也就是忠恕而已。就是这么简单，但是宽容有时候多不容易啊，我们这个社会上，现在有多少事情，就是事情已经过去了，但是在你的心头过不去。我们每个人的心灵困顿，有多少都是自我的折磨，有多少时候是一个事情过去了以后我们老在那里想，觉得这个事情深深的伤害了我，然后我就不断地在自我咀嚼中一次一次再受伤害，总想着说这么可恶的事我怎么能原谅他呢，我每天早上醒来想的都是复仇。

　　其实当你一次一次玩味这个痛苦的时候你被折磨得就太深了。佛家有一个有意思的小故事：一个小和尚一个老和尚，两个人出去下山化缘。走着走着到了河边，这个小和尚因为刚入道，什么事情都必恭必敬看着他师父，一看那有个姑娘要过河，他师父就过去问她，说姑娘你想过河呀，那你过来我把你背过去吧，就背过去了。小和尚就瞠目结舌看着，然后被过去就放下了，姑娘谢谢老和尚，他师父领着他接着走。这个小和尚也不敢问，说我师父怎么这样呢，走啊走啊走了20里地，觉得太憋得慌了，终于就问了，说师父啊我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢。他师父就淡淡地告诉他：你看我把她背过河就把她放下了，你背了她20里地还没放下。这个道理其实和孔夫子教给大家的一样，就是该放下时且放下。你宽容一点，其实给自己留下了一片海阔天空。有什么事老搁在心里放不下，所以上面叫仁者不忧呢，就是让你的胸怀无限大，很多事情自然就小了。就像我们客观的生活中，你说一个人要是遭遇事业呀婚变呀，朋友背叛哪亲然离去哪，这些事情我们每个人都有可能遇到，他对你算大事还是小事，这个没有客观标准。这就像说一寸长的口子算是一个大伤还是小伤呢。如果在一个娇滴滴的小姑娘身上那肯定是个大伤，她能邪乎一星期，她老疼老上药老看着;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能从伤到伤好一直就不知道，这也是个伤口就完了所以其实我们的内心究竟是一个娇滴滴的小姑娘还是一个粗粗邋邋大小伙子，这件事情靠我们的修炼就能做到。这就是孔夫子的意义，他告诉你你可以做得到，无非是自己不愿意的事情不要去强加别人，自己快乐的事情自己就更多做一点。能够在这个社会上更多地去帮助别人。

《孔子传》读后感7

　　一个人是否高尚不在于他是否拥有英俊的外表，而在于他是否有高尚的情操与内在的自身修养。更重要的是，在人生的每一个进阶阶段，提升自己的境界。而圣人孔子，虽相貌奇丑无比，但他的精神境界令人瞩目。

　　孔子自幼孤苦，与母亲相依为命。但他接触到礼乐时，乐此不彼，丰富了他的内心世界。即使孔子在士族大家季氏的邀请中被拒后，仍是内心愉悦：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”可见青年的孔子受挫后并没有先责怪他人，而是立志温习学习的内容，继续提高自身的内在修养。所以他才能在三十岁时创立私学，与学生亦师亦友。

　　步入中年的孔子的知识沉淀量更加丰富，他能巧妙的回答五花八门的问题。但他坚决不接触有关神鬼的话题——他认为若倾于神鬼，则国亡。孔子此时的言论最具有力量，他常常权衡所有的方面和利弊断言，例如他会考虑到人性和法律；同样，决断也要有分寸，要节制。五十岁的孔子被流放在国外，然而他并没有为此悲伤，反而渐渐意识到自己的使命——传承礼乐文化，铸造人们的精神家园。孔子的思想隐隐告诫我们，要避人不避世。即使厌倦了世俗的一切，也要默默奉

　　读书笔记，希望对您有帮助！

　　献自己的一份力——这也是每个人的天命。

　　孔子随岁月逐渐衰老，生活的`经历也更加丰富。他能笑对别人的任何言语，“有则改之，无则加勉”，并冷静分析，坚持自己的立场，不人云亦云。孔子曾道：“所谓一个人的高尚情操，只有二字——忠和恕。忠乃对君子忠诚；恕乃己所不欲，勿施于人。”故而此时的孔子内心自由，又有自身的行为约束……

　　孔子之所以被称为圣人，是因为他不断提升自己。我们又该如何学习他磨练自己的情操呢？首先要心平气和，不得愤怒；其次，应要知礼，懂礼，守礼，用礼；最后要学会融会贯通，增强自己的判断力和巧变力，才能遇到任何困难时迎刃而解。读后感·与此同时，也要抓住所谓礼的中心——“忠”和“恕”，忠君子，恕他人，这亦是儒！

　　“吾十有五至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”诠释了孔子人生的精神写照，也将是我们磨炼情操升华内心的过程写照！作者：杨云烁 ，希望能帮助您！

《孔子传》读后感8

　　美玉待沾这一小节中写到孔子为何一直不从政，我在看时也在思考：“为什么孔子不从政，而是把精力放在办学上？”

　　孔子不去从政，把精力一直放在办学，学生们不断成长，孔子也在这个过程中不断提升自己的境界。他一直向着臻于至善的境界攀登。

　　有许多人问孔子有这么大的学问，为什么不去做官，为国家效力？孔子的回答是:“孝啊，孝顺父母，友爱兄弟，并把这种风气推广到政治上去。”孔子说可以从很多地方上从事政治，谁又规定一定要做官才算从政。孔子从事政治的方法不同，却也是在为国家。

　　孔子的儒家学说对中国的政治影响深远，是通过思想上去改变国家。孔子的`思想到现在我们还在使用，且孔子的思想也是非常的高。鲁国的政治掌握在阳货手中，不是国君，所以孔子不愿与乱臣贼子合作。

　　孔子这些行为告诉了我们：为国家献力，不单只是从政，也可以从思想上去感化他们，并告知我们要为正确的国君效力，不可为想要谋权篡位的人效力。

《孔子传》读后感9

　　寒假生活已经结束，谈起充实，可算是读了本好书，开始在网络中收看热播的《孔子》电影，后有在书架上找到这本《孔子传》。以前，我只以为孔子是个不折不扣的书呆子，只会读读古人的诗、读些论语。现在，我通过这部电影和书籍了解了他不仅是个书呆子，还是一个品德高尚的教育家和一个会用兵打仗的人，这让我重新认识了他。在战场上，他，是一名军师；在宫殿里，他，又是一名教育家；在家中，他，是一名合格的父亲。在战场上，孔子只用了一千多名士兵吓退了对方五万多兵马。

　　孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” “事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

　　治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。

　　“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《孔子传》中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们同事吧。在这个近80人的集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的'能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

　　孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

　　仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。为政方面，孔子讲得最多。可我是幼儿教师，对这一方面也不太感兴趣，就草草地看了一点。自然，虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。所以有时间和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细品其中。

《孔子传》读后感10

　　孔子是我国春秋战国时期伟大的教育家，他三岁失去父亲，十七岁失去母亲，因为父母失去的比较早，当时连个看家人都瞧不起他，最后他是怎么被国君欣赏的，让我们来看看他的经历吧！

　　孔子十五岁，母亲就让他勤奋好学，把能看到的书籍全看了一遍，所以他知识渊博对以后的经历发生了巨大的改变，当时国君的能力并不强大，主要的能力还是在三恒之中。孔子的姐妹众多，但他家因为父亲死后没有俸禄，家境贫穷，所以母亲带着他离开孔家，母子俩开始了相依为命的岁月。母亲死后，他在宋国迎接了自己的弱冠之年。

　　孔子三十岁时开始教书，孔子说；“温故而知新，可以为师矣。”意思是他教书是在温故自己学过的知识，这样子才可以当合格的老师。孔子的学生有三千弟子，在当时可以说是很多了。孔子以“有教无类，因材施教”的`观念，带出了很多优秀的学生。

　　孔子四十岁时，有人在挖土时挖出一只羊，他想问孔子并耍了个小心眼，使者过去问孔子说：“我主人挖井，挖出一只像狗的东西，那是什么动物？”孔子说是羊不是狗。大家很佩服他谁都骗不了孔子。

　　孔子还讲：“知之为知之，不知为不知”，子贡问孔子，人死后知还是不知，孔子不说。因为他说是或不是道德效果影响都很大。孔子到楚国时，一个父亲偷了一只羊，儿子坚决的告发了，孔子就说：“第一，儿子告发，羊回到了主人那儿，父子的感情就受到了损坏。第二，儿子不告发，父子感情得到了维护，损失也小。”孔子分析时说，法庭可以用其他方法破案，就是不能破坏的也只是一只羊，没有太大的损失。这件事情告诉我们孔子不但有知识更有处理问题的方法，也可以在感情的细节问题上得到维护。

　　孔子传讲了许多道德的问题也讲了孔子的一些生活，知道了谦让、礼仪…现在的时代丢失的一些品质。

《孔子传》读后感11

　　“伟大的历史人物他一直在影响历史，所以它对我们所有人来说，他不是一个死去的人，他只是一个缺席者。”

　　——题记

　　说起孔子，一言以蔽之，圣人也。我对他的了解始于“有朋自远方来”，始于仁义礼智信，始于我的初中所学《论语十则》，而那时还是《论语十二章》，更是始于孔子的周游列国，游说君王。孔子离我忽远忽近。直到遇见了《孔子传》，看到了他虽颠沛流离但仍心怀理想的一生。今天我不说“剧情”，只话感受。

　　一、现考证之实

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　　作者鲍鹏山教授在后记里提到“这是一本给普通读者看的《孔子传》”。一本书中，很难避免学科知识的交叉，而正是因知识的交叉，我们才能收获更多自身专业以外的东西。

　　《孔子传》中虽讲孔子，但因年代久远，故而史料不完整，由此作者用通俗易懂的语言将考证的过程展现出来。我也因此了解了更多文化常识。

　　在考证孔子父亲叔梁纥墓地居于何处时，连带着知晓了“坟茔”一词更多知识。我们了解到的此词是指已故之人埋葬之地。但是《孔子传》中就有解释：“茔”指的是坟所在的区域，俗称坟地；“坟”则是棺木的准确下埋之处。

　　考证之时，如果只有单一的证据，那么就叫做孤证，孤证是站不住脚的。

　　联系到“层出不穷”的班级矛盾纷争，我们也是要讲证据，并且时常在证据方面和孩子们斗智斗勇。证据足够，事情就能解决，说不定还会因此挖出更大的真相。这是考证教会的。

　　穿越古今，联系实际，《孔子传》中坐着的考证治学态度让我对这本书有了新的认识。

　　二、从“择善者而从”到“因材施教”

　　“择其善者而从之，其不善者而改之。”如何能够做到择善而从呢？身边之人无法做到区分“善”与“不善”，又该如何？

　　我认为此间除了个人意志外，不可或缺的是“师”之导，因材施教式的。

　　我们都知道，相同的问题，孔子在回答不同的弟子时有着不同的答案。

　　例如：

　　子路问：“闻斯行诸？”

　　子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”

　　冉求问：“闻斯行诸？”

　　子曰：“闻斯行之。”

　　相同的问题，为什么孔子回答子路和冉求时的答案不一样呢？我们能从后来孔子解答公西华的疑问中找到答案：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”意思是冉求比较谦虚胆小，所以要鼓励；子路太莽撞冲动，所以要抑制。

　　孔子回答每个人的都不一样，是因为他没有自己固定的观点吗？不是。而是它能根据不同人的特点给予适宜的回答。

　　这即是孔子的因材施教。

　　回到我们的班级中，我们也努力实践孔老夫子的方法：有时候，自律性较强的孩子犯错，一次提醒足矣。三心二意的孩子则需要严慈相济的方法去告诫。从每个孩子的性格、家庭、学习情况等多方面入手，一把钥匙开一把锁。努力让每个孩子有更多成长的可能性。

　　因材施教是老师的角度说教育，择善而从是站在一个独立个体的基础上谈追求。我们总想让我们的'孩子“择善而从”，人选择自己所追求的“善者”不断的学习，才不至于让自己停下思想的脚步。毕竟，原地踏步就是倒退。

　　三、解处世之惑

　　读《孔子传》之前，孔子在我眼中是可望而不可即的圣人。

　　读了之后，我便觉得他是一位接地气的圣人。

　　生活的磨砺让孔子从一个意气风发、充满理想的少年，终成“学而不厌，诲人不倦”的至圣之人。

　　周游列国让孔子和他的弟子们过着虽颠沛流离但仍安贫乐道的日子。有怀疑、但更多的是肯定！

　　对待道德的追问，他能够做到：以直报怨，以德报德。

　　对待非正常渠道得来的富贵，他能够做到：于我如浮云。

　　而面对“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”则是“乐亦在其中矣”，孔子是大潇洒和大快乐，由此才能够拿得起、放得下。

　　我看到而立之前的孔子的沉稳冷静，还看到了耳顺之后的超然旷达。

　　转身看看我的生活和工作，学习之路漫漫，故要做到“吾日三省吾身”！

　　我相信有些东西虽历经千年却不会变质，它同样适用于今天的现实：仁义礼智信、修身、齐家治国平天下。我相信孔老夫子的这些思想也在我们每个人的心中，在我们举手投足之间。他圣人的智慧是源于生活经验，故而我们更应该认真对待生活，与生活中发现真知。

　　书中所引萨特之语：“伟大的历史人物他一直在影响历史，所以它对我们所有人来说，他不是一个死去的人，他只是一个缺席者。”

　　这位平凡的圣人与我们同在。

《孔子传》读后感12

　　孔子是全体中国人共同的文化祖先，并非仅仅是文化学术工作者才对他有兴趣并有敬意，无数的普通人敬重他，想了解他，了解他的生平、身世、思想、人格、思想。《孔子传》这本书让普通人也可以了解孔子、学习孔子、体会孔子。

　　孔子曾说过这样一句话：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《孔子传》就是从这句话里一共分了六章，每一张记录了孔子不同年龄段的事情，而每一章里又分三节或四节，每一节是关于孔子的一个小故事以及作者的评价与感悟，让我们也能深入的了解孔子。

　　孔子的父亲是位英雄，立下了战功。并且“以勇力闻于诸侯”。但在孔子三岁时，父亲叔梁纥却不幸离世。只留下孔子和母亲，孔子小时候在母亲的带领下，已经懂得了许多礼节。但在孔子17岁时，以他相依为命的母亲又不幸离他而去。而这时，阳货又否认孔子“士”的身份。孔子失去了昔日家族的荣耀。19岁时，服母丧期满的孔子，打点行装，仗剑出国，到宋国去了

　　孔子回国之后，受到了许多人的尊敬。因为孔子在20岁时就成了“六艺”专家，成了国家需要的人才。30岁时，孔子创办私学，主张有教无类。孔子凭一个人的力量，交3000弟子，而且以一个人的力量培养出70多位杰出人才，这种成功，从孔子到今天，没有一个人能跟他相比。

　　孔子35岁时，鲁国发生了“八佾舞于庭”事件，鲁绍公被迫流亡国外，刚从洛邑回国不久的孔子，愤然离开了鲁国，去了相邻的齐国。

　　孔子在齐国对齐景公有很不好的印象，说出了一个流传千古的名言：“君子之德风小人之德草。草上之风，必偃。”一个国家，一个社会的道德水准怎样，道德水平如何，道德风气如何，责任不在人民，在于统治阶级

　　孔子37岁回到鲁国后，接下来的40年里，一直教书育人，有很多人登门向他请教问题。这时的孔子，也迎来了人生不惑之年。《孔子传》里也记录了孔子的一个道德思想：孔子推崇道德，坚持道德，但他不会在道德问题上走极端。一个走极端的民族是很可怕的.民族，一种走极端的文化是令人恐怖的文化。

　　孔子一生中最杰出的弟子大多数都在孔子40到50期间聚集到了他身边：颜回（子渊）、仲由（子路或季路）、端木赐（子贡）、冉求（子有）、闵损（子骞）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）、宰予（子我）除了言偃（子游）和卜商（子夏）孔门十哲都聚集在这里

　　孔子在51岁时，取得了现实的成功，更为几千年的封建司法，提供了一种伟大的人道传统，直至至今这种传统仍然穿越历史的时空，熠熠生辉。但之后孔子公室衰弱，权力下移，政局动荡不休，孔子在鲁国政坛开始陷入了困境，鲁定公13年孔子已经被鲁国的政坛抛弃，孔子想离开鲁国，但一直不舍得，在孔子走时，唱了一首歌：彼妇之口，可以出走，彼妇之谒，可以失败。盖优哉游哉，维以卒岁！

　　之后，孔子于公元前497年，开始周游列国，直到公元前484年，回到鲁国，40年里，到过卫、曹、宋、郑、陈，蔡、楚等七个国家，在卫国呆的时间最长，居住了十年

　　在孔子周游列国期间，多次遇到灾难，遭遇生平最大一次磨难是他们被围在陈国，蔡国之间的荒野，绝粮多日，病饿交加。孤绝境之中，孔子与弟子们进行了一场“君子亦有穷乎”的讨论

　　孔子回国后，将全部精力投入教学和古代文化典籍的整理中，他自己，在古稀之年达到人生修养的最高境界，造就了辉煌的成绩。

　　鲁哀公16年，73岁的孔子病倒，唯一的儿子已经去世，最爱的弟子颜回子路也死了，面对匆匆赶来的弟子子贡，孔子百感交集，讲述了自己的一个梦，七天后，伟大的圣人孔子去世，弟子们以父丧之礼安葬孔子，并守丧三年，三年期满，相向痛哭而别，而子贡又在墓前搭间草屋，独自守着老师又三年才离去。孔子虽然离我们而去，但他的精神已经成为了一面旗帜，凝聚着一个民族，将立新的光辉照向四面八方。

　　孔子真是个奇迹！

《孔子传》读后感13

　　寒假生活已经结束，谈起充实，可算是读了本好书，那就是鲍鹏山老师的著作《孔子传》。刚拿到这本书时，我在家搁置了好几天，都不曾翻开，因为在我的印象里，介绍孔子的书无外乎“之乎者也”的文言文堆砌，看起来艰涩难懂。另外，圣人的思想高高在上，非我等平凡小辈所能理解的，所以我有些抵触情绪。终于有一天，我闲来无事，翻开了《孔子传》，它竟深深地吸引了我，再难合上。

　　书的扉页是孔子讲学的一幅图画，更吸引我的是另一页附的一首诗《仲尼》，它顿时把我领进了充满诗情画意的知识的殿堂。感谢作者鲍鹏山老师，把我们中国人共同的文化祖先孔子的思想这么深入简出地介绍给我们，正如作者所说“这是一本给普通读者看的”。在文中既有孔子思想精髓的原文，也有通俗的文言文翻译，还有一个个引人入胜的故事。在作者的笔下，孔子不再是只能顶礼膜拜的大人物，而是洋溢着人间气息，有着与普通人一样的七情六欲、喜怒哀乐。他的`广博学识和伟大成就，后人固然难以企及，却有一种强烈的亲切感，可以产生“虽不能至，心向往之”的愿望。

　　孔子是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家和儒家学说的创始人。虽然他有治国之才，但他一生在政治上并不得志，不为国君所重用，最终周游列国，兴办私学，设教授徒，培养出许多有用之才。通过读《孔子传》，我对孔子有了更深的了解。《孔子传》以完整的传记形式讲述了孔子从青壮年时期到七十多岁去世的事，包含遵循母训、立志学礼、兴办私学、周游列国，到政途失意、潜心授徒、著作春秋等故事。

　　在治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究“温故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，学而时习之不亦说乎。”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。

　　孔子坚信“德，人之本也，本立而道生。”他坚持道义，为理想而奋斗终生。仁义礼智信，如果国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。当时的鲁国政局混乱，孔子对此很感失望，这才带着弟子开始周游列国，生活十分艰辛。我们甚至可以体会到孔子与其弟子们的艰难处境，特别是当他们到达陈蔡交界处时，已无丁点粮食，随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但即使是在没有粮食可吃，而且有人病倒、有人离开的情况下，孔子仍不间断地弹琴歌唱来鼓励弟子们。在弟子们的疑问声中，孔子说到： “没有经历忧患与挫折，就不会思考得久远；身体没有受到节制，就不会智慧深广。怎么能说我们现在所遇到的困境不正好是我们的幸运呢？” 在困境中，孔子让我们感受到了他乐观坚强，贫贱不移，威武不屈的精神。无论是顺境还是逆境，我们都要保持乐观积极的态度面对每一天， 坚定不移的朝着自己的梦想努力。之后尽管遭误解冷落而被迫周游列国，历经磨难十四年，但最后鲁国迎请他回国时，他还是非常乐意地带弟子们回国传授正道。孔子回鲁后，鲁哀公和季康子都对他尊崇有加，季康子尊他为国老，朝廷给他以优厚的待遇。但孔子却依旧“不知老之将至”，要为实现自己的理想而努力实践。孔子——我们中国人几千年的精神家园！

　　也许很少有哪一本书像《孔子传》这样深深地震撼我的心。孔子的形象，谦和敦厚而又聪敏睿智，如大地能承载一切，如天一般刚健进取，如水一般真诚明澈能照万物，我找不到更好的办法来形容，只能如《中庸》上说“此天地之所以为大也”。

　　与其说孔子是一个思想上的名师，不如说是我心里的一盏灯，现在的我，坚决坚持自己的教育梦想走下去，只要选择了，就要无悔的走下去，像孔子一样为理想而奋斗终生！

《孔子传》读后感14

　　岁月不居，时光徙转。一抬头、一低眉、一刹那、一慌神，你已颠簸了半生的光阴。——题记

　　地点是荒野

　　时间是深秋

　　他们是去陪葬的人。那一个个被捆绑起来的穷苦百姓，他们极其可怜，或许有些人都不清楚那位死去的庸君是谁。呵！这一回，也不知又有多少孤魂野鬼游荡在人间。然而，总是会有漏网之鱼的，这回是一名正直舞勺年华的男孩，他灵活的.穿梭在林间，身后百万大军。他跑到孔子家躲起，然而，纸里包不住火。事情泄露后，孔丘用巧妙的言语保全了男孩。

　　孔子因才高智广而被重用，与此同时，他也向鲁国君主提议用“仁”去教化人民，反对残杀。当然治理好一个国家需要漫长的过程，在这期间，孔子因受权贵离间，终于被排挤出朝堂。鲁国已无立足之地，自此他的艰辛和风尘便在岁月中展露的一发不可收拾。

　　是日，天光阴沉，云雾聚锁，仿佛注定他这漫长的一生将在阴郁寥落当中挨度。后来孔子随同他的弟子到宋、卫、蔡、齐、楚等国出游。但他的政治主张并能得到热衷于血腥与的各国诸侯重视。这一路途中，他经历了太多的艰辛险阻。遭受过质疑与冷嘲热讽，甚至还有小孩侮辱他，但他始终平静理性地对待这个社会，他依旧主张以仁政治国远胜于残杀为王的统治。他的思想并没有因岁月流逝抑或是其他一切而动摇，这是最令人敬佩之处。

　　在我看来，孔子也是常人。不仅心系他的仁政，他也有细密的情感，当弟子颜回为保全竹简而丢失性命时，是他是有心的，亦是无奈的；他是悲伤的，亦是自知的。

　　他是鲁国人，虽已在外跋涉，但毕竟它最初的政治寄托还是给了这个父母之邦，所以他从未忘记过她。在如此短暂又长久的时间里折磨着他内心的指望，仿佛要将他弄的遍体鳞伤。他是安定的，亦是窘困的。他之于父母之邦自始至终都是局里人，不然他怎么内心始终渴望又重回故土？

　　他半生的前程，命运是跌跌撞撞。好在但并没有辜负了自己一颗赤子之心。他选择了遵循自己的心，无论一意孤行或是前方疾风骤雨，他独一袭青衫，馨香如故。

《孔子传》读后感15

　　孔子，中国历史上的伟大人物，带着孔子为什么伟大，后人称他为圣人的疑问，我打开了《孔子传》。

　　《孔子传》讲述了孔子的生平：“十而立志学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，孔子有沉浮。 在这个人生阶段，孔子却从未放弃自己的目标和抱负，可见其高尚的品格。

　　十之五为学——孔子出身于“书香门第”家庭，但随着时间的推移，孔子的父母双亡。 那时，孔子才十七岁，还是初入社会的孩子。 至于他在社会上仅有的“学者”身份，孔子又如何实现他的远大抱负呢？ 唯有“以知”，而孔子之志何以立之？ “所谓”需要学习。 正是由于这三者的关系，才造成了“不学不能广才，无志不能学”。 由于志向远大，孔子20岁就精通《形意》，并得到国君“鲁昭公”的赠“鱼”，可见“志”的重要性。 它能带来无穷的`动力。

　　三十而立——经过十五年的努力，孔子“站起来了”。 书中还提到了两个站起来的指标：1.社会认可度，2.自我境界。 这也体现了一个道理：“努力总会有回报，最重要的是你努力的程度。” 一个人如果没有上进心，最后会被打败。 可怜的茅屋，什么会回来！” 我也从孔子创办的私塾中了解到“检讨”的重要性。 所谓温故知新可以为师。 做到定期复习和持之以恒也是有前提的。 就是努力学习，只要你把学习当成乐趣，那么你就会随时学习和复习。 孔子到齐国后，体现了一个道理：“君若欲久，必以仁政”。 但是再好的人，也不能高调出镜。

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