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《谈修养》读后感
当细细品完一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，不能光会读哦，写一篇读后感吧。那么如何写读后感才能更有感染力呢？下面是小编精心整理的《谈修养》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《谈修养》读后感1
修养，离我们的生活不近也不远，平日里我们喜欢以“修养”为名去赞许、褒奖一个人，但仔细想想，其实我们更多的是以“这人真没修养”去埋怨他人，以表达自己内心的愤恨和不满。
不知道是社会浮夸之气的影响还是自己潜意识的作怪，每每听到他人提及“修养”二字，心里不免感到一种“远离或陌生感”，似乎觉得在当今浮躁、物欲横流的社会中，如果听说某人很有修养，第一反应就是此人在往脸上涂粉施黛，有扮演“淑女”之嫌。曾经我也清清楚楚地听到众多人夸某老师极具修养，谦谦儒雅，如仙风鹤骨，似超尘脱俗，可私下接触后却感觉相差甚远，心里很是不舒服。所以我的真切感受是，当下我们需要的更多是“真实”，真实地面对自己后，才能与“修养”同行。
当然梁老处在不同的社会年代，其所指修养的内涵与深度则应不可同日而语。《谈修养》文中也提到“修养是对生命本身的认识。我们自己是活的人，是生命，要认识自己的生命，认识人类的生命，而使生命之力量增强”。此种“修养”乃是一种生命自我认识后的再次升华，而不是“作秀”，更不是“掩盖”与“包装”。“修”即修去人的各种邪念，“养”乃养出人的一身正气。孟子曾道“吾善养吾浩然之气也……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”。可见古人是很善于静心自养，修身向上的。
在我心中，具有“修养”品行的人总应从里到外都特别干净清爽，同时又流淌着力量。他主动远离不良的社会俗气，更懂得与虚伪告别；他身上不仅有着婴儿的纯粹与活泼，也有着老人的睿智与包容；他全身上下散发着一种柔和但不失影响力的光芒，能让身边的人有种在大海深域中自由翱游却不怕失去方向的勇气，能让接近他的人内心趋向宁静、温暖、自由和幸福；他还能启迪我们在脚踏实地中去蓄长弹跳及创作的本领；他更能告诉我们不要渴求去改变某种生活状态，而应慢慢陪养、行成新的生活姿态……
文中提到了“要思想上有出路”、“要发愿”、“要反省”、“要有规律的生活”的修养方法。虽简简单单几个字，却是需要人一辈子去修才能做到的。而只有修了后，我们才会明白我们放弃“我执”，生命中就会有一道曙光划过，照亮你前方的路，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，走出自我的局限，懂得从另一次角度去看待世事，必然有豁然开朗之境的'到来；只有修了之后，我们才明白“我”的潜力是不可估量的，能量的暗耗就会从此停止，原来我不仅可以让自己幸福，还可以让更多更多的人幸福；只有修了后，我们才明白作为“人”，其实我们很幸运，痛苦与机械开始逐渐被远离，理性被用在主动的、有意义的、创造性的生活中，美丽、温暖、幸福的世界也在“理性的卷轴”下慢慢展开；只有修了后，我们才明白我们的生活可不再混乱与纠结，即便没有那么多规章制度挟持着我们的生活，我们也能够把生活过得有滋有味还不失规律。
真正的修养，总是在很轻很淡中给人一种很美很暖的味道。我很喜欢，我很向往，我也在进行。
《谈修养》读后感2
“我并不敢菲薄现代青年，我总觉得现代青年大半仍在鼓里过日子，没有明白自己的责任，更不肯出死力去尽自己的责任，多数人徒以学校为进身干禄之阶，品格固不砥砺，学问也止于浅尝肤受。”——朱光潜
今天将朱光潜先生写的《谈修养》一书读完了，感觉受益匪浅。本书是朱先生在20世纪40年代所著，作者对当时大批青年人所面对的困惑，民族的命运及青年人该如何提升自己的修养等问题进行了探讨。从立志、做人、交友、修身、读书等几方面让青年人面对自己的未来不再迷茫，积极鼓励青年人树立远大理想，关心国家大事，不贪图名利。文字通俗易懂，虽然是在当时环境和局面下写的，但至今仍然可以作为当代青年人的指明灯。
在本书开篇第一章《一番语重心长的话——给现代中国青年》中，作者用朴实的文字，一针见血的语言指出了青年学生毕业之后的同样命运——有官做官，无官则教书。上学只是为了未来的生活，终身只在忙着养家糊口，白白浪费了自己的.大好青春。没有怀着改变社会腐败的局面的理想，而是甘愿像一代又一代的青年人过着平凡无味的生活，从追求到“仿徨”再到“堕落”这样的过程。所以作者写此书呼吁青年人要有坚强的意志力，有伟大的理想，广阔的格局，这样才不会一直走上一批青年人走过的平庸的老路，要知道人生道路千万条，条条大路通罗马这一道理，认清当前的这个国家，这个社会，有一颗宏大的心，用努力去创造未来。
朱先生用一篇写给青年人长长的文章去数指引青少年走向更宽，更平稳的大路，这条大路关乎着整个国家的、社会的、人民的利益与发展。仔细阐述着人生的道理，让中华民族走向光明大道。
《谈修养》读后感3
一代学术研究大师朱光潜老先生是在我国当代艺术美学的勇士和奠基人之一，老先生的《谈修养》阐释人生道路涵养方式，半世纪至今危害了很多青年人阅读者。创作者以其社会心理学的特长和观念文化艺术的观查，掌握本人性情与社群营销国族中间的互动交流，一一道破诸多性情的疑惑和社会发展的天然屏障，正确引导人生道路趋往康庄与丰硕。
在其中的“谈读书”这一章节目录对于我危害颇丰。
写道“念书并没有多，最重要的是选对精，读得完全。与其说读十部不相干轻和重的书，比不上以读十部书的時间和活力取走一部书选读十遍。“好书推荐不腻百回读，熟读深思子知道”，这两句非常值得每一个念书候选人为人生格言。念书原给自己使用，多读不可以算作殊荣，少读也不可以算作羞耻感。少读假如完全，定能培养慎重考虑的习惯性，涵泳优游，以致于转变气场;多读而囫囵吞枣，则如纵横驰骋十里洋场，虽珍稀满眼，徒惹得心花意乱，白跑一趟。人世间很多人 念书只求装点门面，如富人显摆家具，以多见贵。这在为学层面是自取其辱，在为人处事层面是趣味性拙劣。”
作为一名老师，在一定实际意义上说，念书就代表着文化教育。院校便是一个学员在老师具体指导下念书的室内空间，而学员念书的兴趣爱好与水准又立即受老师的念书兴趣爱好与水准的危害。因而，老师的念书不但是学员念书的`前提条件，并且是全部文化教育的前提条件，我们要把读书活动融进到自身的教育科研工作中之中，推动课堂教学实践活动与基础理论的融合与思考，提升 师德师风素养和本身涵养。
在学到“谈理智”这一章节目录时，因为我有很多感受。
写道“一件事经常出现很多盘根错节的关联，大脑不理智的人处之，便如置身于五里雾中，感觉必须解决的是一团乱丝，随处是纠纷案件艰难。一个理智的人常是立定脚后跟，成竹在胸，因此临难遇难，能好整以暇，雍容华贵布署，不至张皇失措。我们国人针对这类设计风格素来作为一种传统美德来赏析赞美。”
作为一名教导主任，一个班集体因为学员诸多，性情各不相同，在课堂教学中，总是会碰到某些学员个人行为古怪，言谈举止让学生和老师没法接纳，时常惹得大家火冒三丈，但大家回首想一下，大家发火后，除开损害了我们自己的人体，危害了教师素养以外，对学员有什么教育意义呢？不但沒有，有时候乃至因大家的发火，反倒损害了学员的心，使我们深陷难堪处境。不容易管理自己心态的教师，不容易变成受学员热烈欢迎的教师，更不易在教育科研中获得出色的销售业绩，教师仅有学好掌控自身的心态，变成心态的主人家，才会在教育科研中得心应手。而有的教师就很会管理自己的心态。应对学员的不正确，理智的想一想，她们终究是小孩，做错事是一切正常的，学员不做错事，教师立德树人从何说起，就由于学员非常容易做错事，教师能合理的协助他改正错误，才反映出教师工作中的必要性。从《谈修养》中我都读到一个看起来简易的大道理，那便是为人处事不一定要广为流传，奋不顾身，但一定要真心实意，要有涵养，有时一件小小事儿就能反映一个人的品行。一样，在工作上，一个和睦的团体，并不是只是只靠一个人就能造就的，只是看完该书帮我产生非常大的更改，这二十谈，帮我文化教育深刻地区便是有质量互变规律才有变质，仅有厚积而薄发，踏踏实实才可以真真正正实现梦想。《谈修养》这本书，有好多好多那样的必须大家用心去感受的大道理。看完这本书帮我深刻的感受就是：“每一个个人行为都创造着一个习惯性；每一种习惯性都反映一个个性化，每一个个性化都意见反馈一种涵养，每一种涵养都决策不一样的运势。”
《谈修养》读后感4
《谈修养》读后感 一代学术宗师朱光潜先生是我国现代美学的开拓者和奠基者之一，先生的《谈修养》阐发人生修养途径，半个世纪以来影响了许多青年读者。作者以其心理学的专长和思想文化的观察，把握个人心性与社群国族之间的互动，一一道破种种心性的困惑和社会的屏障，引导人生趋往康庄与丰盈。
其中的“谈读书”这一章节对我影响颇深。
文中说“读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去取一部书精读十遍。“好书不厌百回读，熟读深思子自知”，这两句诗值得每个读书人选为座右铭。读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质;多读而不求甚解，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。”
作为一名教师，在一定意义上说，读书就意味着教育。学校就是一个学生在教师指导下读书的空间，而学生读书的兴趣与水平又直接受教师的读书兴趣与水平的影响。因此，教师的读书不仅是学生读书的前提，而且是整个教育的前提，我们要把读书活动融入到自己的教育教学工作当中，促进教学实践与理论的结合与反思，提高师德素质和自身修养。
在读到“谈冷静”这一章节时，我也有许多感触。
文中说“一件事常有许多错综复杂的关系，头脑不冷静的人处之，便如置身五里雾中，觉得需要处理的是一团乱丝，处处是纠纷困难。一个冷静的人常是立定脚跟，胸有成竹，所以临难遇险，能好整以暇，雍容部署，不至张皇失措。我们中国人对于这种风格向来当作一种美德来欣赏赞叹。”
作为一名班主任，一个班级由于学生众多，性格各异，在教学中，
总会遇到个别学生行为怪异，言行让老师和学生无法接受，不时惹得我们勃然大怒，但我们回头想一下，我们发怒后，除了伤害了我们自己的身体，影响了教师形象之外，对学生有何教育意义呢？不仅没有，有时甚至因我们的发怒，反而伤害了学生的`心，让我们陷入尴尬境地。不会控制自己情绪的老师，不会成为受学生欢迎的老师，更不容易在教育教学中取得优异的业绩，老师只有学会驾驭自己的情绪，成为情绪的主人，才会在教育教学中游刃有余。而有的老师就很会控制自己的情绪。面对学生的错误，冷静的想一想，他们毕竟是孩子，犯错误是正常的，学生不犯错误，老师教书育人从何谈起，就因为学生容易犯错误，老师能有效的帮助他纠正错误，才体现出老师工作的重要性。 从《谈修养》中我还读到一个看似简单的道理，那就是做人不一定要流传千古，轰轰烈烈，但一定要真诚，要有修养，有时候一件小小的事情就能体现一个人的品德。同样，在工作中，一个和谐的集体，不是仅仅只靠一个人就能创造的，而是靠大家的共同的努力才能成功的，人人都有优点、缺点，再聪明的人也有犯错的时候，关键是要相互学习，相互支持，相互关心，相互理解，只要人与人的关系调处得好，工作和生活都会很愉快的。
《谈修养》读后感5
今年十月，我读了朱潜光老先生的《谈修养》，收获颇多，但刚开始拿到这本书的时候，我还有点不以为然，以为这种书，又是在讲什么大道理，与自己可能相距甚远。可是，当我读了第一谈的时候，我不得不承认，我被这本书征服了。我觉得这正是我一个大学生，一个有梦想的、想有所作为的大学生，现在需要的东西。平淡的语言，朴实的文字，却能引燃心中的热火。当读到＂长夜漫漫何时旦＂时，我深刻地感受到几辈人对于＂三部曲＂的无奈而又无助的心情；当文中谈到几个认识的时候，我又沉重的感受到作为青年人的重担，祖国的明天掌握在我们的手中。但是，现在的我，担当此任嘛？我怀疑，我迷茫，希望从接下来的文章中找到答案。
首先，朱老师就用朴实的文字，谈了自己对立志的看法，其中，他的三此主义，即：此身、此时、此地，给了我很深的影响，而我又根据自己的理解，简要的总结为：力而能为、即做不延、尽职尽责。这也是我希望自己能够履行的信条。文章中又提及到＂奋斗＂一词，我认为如果人生不能奋斗，就失去了生命本来的意义与价值。懂得奋斗的人，就能征服所有的困难。
俗话说的好：＂有志者事竟成＂。在青年时代的我们如果设定了目标，就要努力向前。如果在过程中受到些磨难。这是对人生的考验，就需要我们坚定不移，坚持不懈，奋斗拼搏，只有这样，我们才能克服困难。都说一个人的一生是由他的性格来决定的，然而，我觉得人只要在遇到困难的时候，理智对待，认真思考，不骄不躁，困难就能迎刃而解。接下来，给我影响较深的是朱老先生对个人本位与社会本位的关系谈及。一个国家，要想复兴，要想强大，就必须要有人站出来。曾经梁启超说过＂少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。＂所以一个国家的强盛，不仅看现在，还要看将来。而祖国的将来也就是我们，这一代的青年人。为什么我要引入这段话呢？因为我们，作为哈工大人，作为经过层层选拔而挑选出来的人，就要勇于承担重任，勇于用自己的行为去改变他人，尽可能的改变周围的环境与气氛，使之朝好的方向发展。朱老先生还指出，我们必须在心理养成对于个人努力的信任。因为许多人仍妄存侥幸的心理，许多人都把立国的希望借助于他人的身上。如果这样，国家只能是衰退，受他国凌。所以我非常赞同朱老先生所说的，＂必须要摒弃而且消灭社会上一切侥幸苟安者、颓废因循着和夤缘幸进者。＂
前几日，做了一个关于幸福的活动，让我拿着摄像机，跟着主持人，询问＂你幸福吗？＂这个主题的相关问题。对于不同人，有不同的幸福观：学生的幸福是建立在自己是否学业有所成，毕业后是否找到一份好的工作；教师的幸福则是建立在自己是否有好的科研，自己的家庭是否和睦，孩子是否学业有成；工人的幸福则是建立在家庭是否幸福，工作是否顺利；老人的.幸福则是建立在身体的健康，儿女的孝顺。每个人，不同的职业，不同的年龄段，都有着不同的幸福观。而幸福来自于什么？朱老先生表示，幸福，是一种享受，不仅是肉体，也包括心灵。一个人的思想有多深，他的幸福感也就有多深。
《谈修养》这本书不仅在文字上面给了我极大的享受，而且在思想上也给了我很大鼓舞，让我改变了很多。它让我知道，如果一个人想要有所作为，就必须向抵抗力最大的路径走，摒弃＂懒＂的思想，坚持自己的＂三此主义＂；它让我明白，做人一定要真诚，要有修养。一个人的品德涵养往往体现在一些小的事情上面。与此同时，它还让我懂得，在工作中，一个个人能力强大的集体里，只靠一个人是不能有所发展的，必须靠大家的共同努力，才能创造辉煌，取得成功。每个人都有优点和缺点。俗话说＂圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得＂，关键在于人与人之间应该相互理解学习，相互体谅关心，只有人与人的关系融洽，生活才会愉快。
《谈修养》读后感6
大学都快要结束了。回想起来，专业课的知识该读的大部分都读了，但是文学、历史、哲学方面的书籍自己读得确实很少。这也是有时觉得自己理论功底和文字能力不够的原因。我也意识到了这一点。本来每学期都有计划读几本文学、历史或者哲学方面的书籍，但是大多数都被搁浅了。一方面是由于时间分配上的原因，另一方面还是觉得是因为自己太＂懒＂了。后一点也是在我读完《谈修养》一书后的感触。
这次读了朱光潜先生的《谈修养》一书，不仅受益匪浅而且还感到＂吃惊＂。为什么用＂吃惊＂这个词呢？我觉得，虽然这本书名是《谈修养》，是朱光潜先生对当时社会环境下青年人的思想引领，但是我在书中看到的更多的是朱光潜先生对当时社会和国家问题的深刻分析与解剖，同时也给出了解决的良方。比如说：第六谈《谈处群》就是从个人出发，以小见大，谈的是国家大事。平时我也对社会上的一些现象很感兴趣，也爱琢磨一些事情发生的原因，大多是根据自己的经验和理解进行分析，不仅没有条理也没有深度。在读完这本书后，我的分析思路更加清晰了，并且对一件事情的理解更加的深刻和透彻了。这正是缘于这本书对当时社会上一些问题的很深刻的剖析和详细的解答。如：《谈立志》中，先生分析了抗战以前和抗战以来青年心里的区别，并深究了其中的原因。还有，《朝抵抗力最大的路径走》中似乎能找到社会变坏的原因：人的惰性。这是最本质的原因，当然还有其他方面的原因。他说：懒，所以苟且因循敷衍，做事不认真；懒，所以贪小便宜，以不正当的方法解决个人生计；懒，所以随俗沉浮，一味圆滑不敢为正义公道奋斗；懒，所以遇引诱即堕落，个人生活无纪律，社会生活无秩序。懒是万恶之源！这本书也解答了我的一个疑惑，为什么中国人喜欢用道德去约束和评价一个人或一件事；而西方人更倾向于借助法律的手段。我现在知道了这是一个个人本位和社会本位的问题。这些对我能更加深刻而有条理的分析一些事情有很大的帮助。朱光潜先生不仅是一位美学大师，他对于当时社会中的丑恶现象也有着极其深刻的理解，对青年人寄予了很高的期望，这些都表说明了他强烈的爱国情怀。总之，我就吃惊在在一本谈个人修养的书籍里找到了关于国家、社会、教育等方面的答案。
修养，修身养性也。它是一种内在的、精神层面的东西。而外在的最直观的表现就是一个人的生活作风。要想在生活中保持良好的作风，就要做到＂四自＂、＂四慎＂。＂四自＂是＂自重＂、＂自醒＂、＂自警＂、＂自励＂；＂四慎＂是＂慎独＂、＂慎微＂、＂慎始＂、＂慎终＂。我觉得，＂慎独＂尤为重要。＂慎独＂通俗的讲就是＂若想人不知，除非己莫为＂，但是他们两个又不完全相同。＂慎独＂讲的是在没有别人在场的情况下，一个人是否能继续坚持自己的信念不动摇。比如，一个人可能在有人在场的情况下比较注意自己的行为举止，不扔垃圾、不随地吐痰等等，但是在没人在场的情况下，他是否仍能做到这一点呢？如果不能的话，就说明他的修养还没有达到很高的境界。独处才是最考验一个人修养的时候，也是一个人最脆弱的'时候。
我对这本书印象最深刻的是第五谈《谈价值意识》。虽然是在半个多世纪以前写的，其中很多的东西现在看起来似乎在现实中任然存在，也很实用。印象最深刻的两句话是＂人生最高的目的是幸福，而幸福来源于愿望与能力的平衡＂和＂要复兴中华民族，我们必须在青年心理中养成对于个人努力地信任＂。印象深刻是因为第一句话我现在还不太理解；另外一句是太理解、太赞同了。人生最高的目的是幸福，每个人对幸福的定义不一，也就使得每个人追求幸福所努力的方向不一。幸福因人而异，因时而异。饥饿时能吃上热喷喷的饭是幸福；父母觉得自己的孩子幸福他们就幸福。
总而言之，之所以朱光潜先生能在当时那样一个恶劣的社会环境中保持真、善、美的修养，并能深刻的理解当时社会上的不正的现象和风气，是因为他的内心是美的。而这种美的价值是不可测量的。正如先生所说，＂全社会都坏时，如果有一个好人存在，它的意义与价值是不可测量的＂。正是当时这些黑暗之中的星星之火将我们民族引向了现在的光明。
《谈修养》读后感7
无意间在网络上翻到了朱光潜先生的这本杂文小集，利用空余时间读完。文中句句是先生对广大青年的肺腑之言。虽然写作背景在上个世纪40年代，但其中的道义在今天仍有很深刻地教育意义。
关于治学态度
翻开书本，是作者自序。便能从中深刻体会到朱先生谦虚的态度，这是我所仰慕和钦佩的。他对青年寄予的厚望是深沉的，对于青年人的积习看得明白瞧得仔细。
摘录几段：“今日有理想的青年到明日往往变成屈服于事实而抛弃理想的堕落着”，“如果你们没有彻底的觉悟，不拿出强毅的意志力，不下艰苦卓绝的功夫，不做脚踏实地的准备，你们是不成问题地仍走上这条路”，“本来是很容易的事而变成最难实现的，这全由于人的愚蠢、怯懦和懒惰”。
放眼我曾经的经历，总的概括而来时目标定的太高，又多出几分懒散，不愿从基础做起，于是在一次又一次的失败中，自信心慢慢损毁殆尽。正如先生所说“要个人在社会中成为有用的份子，必须有德有学有才，而德行学问才具都须经过坚苦的努力才可以得到。”苏轼一代文豪，也是通过抄书熟读四书五经的枯燥方法打下坚实的文学基础。所以，作为青年的我更应该拿出勤奋的态度克服懒惰，且懒惰人人都有，不必自责，但一定要严于律己、宽以待人。
总结来，我对于治学的一点看法是：其一，勤奋，专注，不可偷懒；其二，多从自身找问题，不可推卸责任于人；其三，立志做一件事就应马上行动（“那件事的成功经管在很远的将来，而那件事的.发动必须就在目前一顷刻。”三此主义：此身，此时，此地）
关于读书
读书不在多而在精，选书应从经典开始。系统学习，勤做笔记，读得彻底。
摘要：“我国古代学者因书籍难得，皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就是一部，口诵心惟，咀嚼得烂熟，透入身心，变成一种精神的原动力，一生受用不尽。”而目前的状态是，书读得不多还蜻蜓点水，留于心的书籍寥寥无几。而读书也无从下手，随波逐流，喜欢哲学却没有读过柏拉图的《对话集》，研修经济学的却没读过亚当斯密的《原富》，这样浪费时间和精力便成了消耗战，自己却无丝毫长进。
此外这句话我非常喜欢：“读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。”
因此，以后读书不能以数目取胜，而应关注书中对自己的点滴影响。这才是更为重要的议题，这也是我所认为的“言之有物”。现在的读书状态一一被先生点到，想要改还需刻苦努力的精神，这是场持久战。
于是乎“好书不厌百回读，书读深思子自知”应当是每个读书人的座右铭。
读书也需要方法和技巧，比如读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，每次读书应带有目的有系统的阅读。例如，小说，第一次求故事结构，第二次注意人物描写，第三次人物与故事的穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等都可以如此逐次研求。读书避免囫囵吞枣，不可急功近利。阅读前学会提问，在思考中解决问题。
关于如何生活
“人有肉体，有心灵。肉体有它的生活，心灵也应该有它的生活。”
人终有一天会老去，得独自面对寂寞的生活。青年时对任何事物都有好奇的心，都有一腔热血为之奋斗。作为青年，美育、体育与智育德育同等重要。只有强健的体魄才能支撑人的心灵走向更为广阔的天地，只有艺术才能给人生的空隙带来真正的乐趣。美感教育又能助人怡情养性，人生本就是场修行，有一天我终将孤老，应给予自己一份生活之外的慰藉。此刻，应当不晚。
借用书中的一句话：“每个人都应该会听音乐，不断地读文学作品，偶尔有欣赏图画雕刻的机会。”生活的理想便是如此。
《谈修养》读后感8
听完三位主持人唐瑶、范金虎、杨卫和刚步入人生另一个阶段的程路涵，及梁先生和其他各位对于修养问题更多更深的思考，结合思考题，我也来讲讲自己对于修养和与修养相关一些问题的看法。
首先，讲讲发愿。我觉得发愿即是一种主动思考的过程，是摆脱动物机械性以求丰富人的精神世界和提升人的生活品质的行为。所以发愿的前提必须是你认识到有些事是需要我们去努力才可以达成，而不是说得过且过，但也需认识到努力后也不一定能够达成所愿，即如先生之前说讲“在过程中努力，在结果上随缘”之义，而“在过程中努力”的动力则是内心的发愿。但梁老先生提到的发愿应该不是说这会我发愿我能中100万，过一会我发愿自己成为世界名人。他所指的发愿应该是建立在人类向上精神和对真理的肯定之上的，而且发愿若能有真爱、大爱，我们也就能在此过程中收获真爱与分享幸福，若发愿只是为了个人妄念的满足，那我们在此过程中就易陷入疯魔之中，甚至万劫不复，所以我认为发愿不论关乎自己还是关乎别人，都需要真诚，需要突破我执和妄念。
那我们为什么要发愿？难道只有处于痛苦中，为离苦得乐我们才需要发愿吗？就如程路涵所讲，当我们由一个焦虑混乱的'环境进入到相对安逸舒适的环境中时，我们会觉得自己动不了了，没有需要发愿的理由，因为那样就很好，那样就已满足。其实这也并不是说我们不需要发愿，只是因经历了一段长时间的身心跋涉后我们的身体需要好好休息，又正如她所说，或许等她自己享受够了，就会需要新的突破。所以我们应毫不怀疑地相信生命生生不息的内在本质，相信人类向上不愿堕落不愿陷于机械性的心。
再讲讲忏悔，说到忏悔，只模糊地了解到在基督教中，“人生来是带有罪的——原罪”所以基督教徒们需要忏悔与救赎，借以洗去心灵上的种种罪恶，以求在新天地的永生长存。而对于我自身而言，觉得忏悔则是接纳自己，活出真我的第一步。因人有向上之心，故希望日日新，月月新，也正因为如此，也常落于与他人比较，追求完美之中，故悔常有，且常常是悔后又悔。所以忏悔的可贵在于悔后能忏，能原谅并接纳并不完美的自己，且身心合一地去向上行动。之前我一直认为人是可以修得完美，即达到圆满的境地的，但某次刘畅师姐的一席话，却让我懂得人不能达到完美，其大意“人总会有瑕疵，我们做的不是要把瑕疵消灭掉，而是需正视并接纳它的存在”，后来黄芊师姐站在医学的角度也曾说过类似的话，大意是“正由于人的不完美，才会有阴阳，才会有生命的循环往复，不然的话纯阳则是神，纯阴则是魂”，而人就是在纯阳和纯阴之中修炼着，尝尽人世的辛酸苦辣与悲欢离合，最后走向从容与淡定，直至让生命那活泼、流畅而又有实体的光环照亮这真实的世界。
忏悔总是眼泪淌过后的平静与安然，而不是豪言壮语，更不是卑微、自责与痛苦。忏悔就是接受昨日种种的不好，而抛弃一切地投入到当下，认真地生活；忏悔就是允许人生有遗憾的存在，但此刻就尽情地让生命静静地流淌，没有滞涩，没有痛苦，没有急切；忏悔就是用自己内心的真爱去融化自己的冰园，然后用越来越强大的真爱去融化他人的冰园；忏悔就是诚然地接纳自己，让自己身心合一地毫不畏惧地向前踏步。
此外，程路涵还讲到了“弱弱地真”。其实这也是我在读书会和大家一起学习，特别是在梁老师的言行身教影响下总结出的人生该有的境界——第一人要学会主动地生活，勇敢地活出真实的自己，第二人要懂得把这种主动的机会让给他人，主动地选择被动，以帮助他人主动勇敢地生活。其实梁先生之前也多次提到内心真正强大的人往往表现得比较弱，而这种人的弱不仅是为了显示自己的真，更多的是因为心中充满真爱，愿对方能够在主动的角色中体验到主动勇敢生活时的快乐，体验到生命在敞开大门，肆意流淌时的酣畅淋漓。主动地选择被动，同时又全然地信任，这应该就是一种悲悯众生的大情怀吧。
最后，再讲讲修养，当今社会我们强调修养，或许更多的确实是一种没有底线的忍让和自我割舍，以求赢得他人的认可或暂时局势的平静，而直到最后发现自己忍受不了了则开始大肆抱怨，甚至拳头相向。梁先生说得很对，“修养不是一味往后退往后缩，要有底线，要挺然”。真正的修养应该是一种主动地被动与全然地信任，它充满最慈悲的爱与关怀，绝没有怯弱与自我割舍。
讲得有点多，也有点杂，若有不当之处，愿各位同仁提出宝贵意见，谢谢。
《谈修养》读后感9
涵养，离我们的日常生活不近也很近，平日里大家喜爱以“涵养”之名去赞誉、奖赏一个人，但细心想一想，实际上大家大量的是以“这个人真没涵养”去抱怨别人，以表述自身心里的怨恨和不满意。
不清楚是社会发展夸张之气的危害或是自身在潜意识中的作祟，常常听见别人谈及“涵养”二字，内心免不了觉得一种“避开或距离感”，好像感觉在现如今心浮气躁、世风日下的社会发展中，假如听闻别人很有涵养，第一反应便是这人在往脸部擦粉施黛，有饰演“优雅”之嫌。以前因为我一清二楚地听见诸多人夸某教师具有涵养，谦谦温文尔雅，如仙风鹤骨，似超尘超凡脱俗，可私底下触碰后却觉得相差甚远，内心很是难受。所以我的真实体会是，时下大家必须的大量是“真正”，真正路面对自身后，才可以与“涵养”同行业。
自然梁老处于不一样的社会发展时代，其所说涵养的含义与深层则应不能同日而语。《谈修养》原文中也提及“涵养是对性命自身的了解。我们自己是活的人，是性命，要了解自己的性命，了解人们的性命，而使性命之能量提高”。此类“涵养”原是一种性命自我认知后的再度提升，而不是“做秀”，更并不是“遮盖”与“包裝”。“修”即修去人的.各种各样妄念，“养”乃养出人的一身正气。孔子曾道“吾善养吾浩然正气也……其为气也，至大至刚，以直养而没害，则塞于天地间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所活者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”。由此可见古代人是很擅于静下心自繁，修身养性往上的。
在我的心里，具备“涵养”品性的人总应由内而外都尤其整洁清新，另外又流动着能量。他积极避开欠佳的社会发展庸俗，更明白与虚情假意道别；他的身上不但拥有宝宝的单纯与开朗，也拥有老年人的明智与宽容；他浑身上下释放着一种温和但无失知名度的光辉，能让身边的人有一种在海洋深域中随意翱游却不害怕丧失方位的胆量，能让贴近他的人心里趋于平静、溫暖、随意和幸福快乐；他还能启发我们在踏踏实实中来蓄长跳跃及写作的本事；他更能告知大家不必渴望去更改某类生活状态，而应渐渐地陪养、形成更好的生活姿势……
原文中提及了“要思想观念有发展方向”、“要发愿”、“要自我反思”、“要有规律性的日常生活”的涵养方式 。虽很简单几个字，则是必须人一辈子去修才可以保证的。而仅有修了后，大家才会搞清楚大家舍弃“我执”，生命中便会有一道黎明滑过，点亮你正前方的路，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，摆脱自身的局限性，明白从另一次视角去对待尘事，必定有恍然大悟之境的来临；仅有修了以后，大家才搞清楚“我”的发展潜力是无法估量的，动能的暗耗便会此后终止，其实不但能够让自身幸福快乐，还能够让大量大量的人幸福快乐；仅有修了后，大家才搞清楚做为“人”，实际上大家很好运，痛楚与机械设备逐渐慢慢被避开，客观被用在积极的、更有意义的、创造力的日常生活，漂亮、溫暖、幸福快乐的全球也在“客观的秘药”下渐渐地进行；仅有修了后，大家才搞清楚我们的日常生活可不会再错乱与担心，就算沒有那么多管理制度劫持着我们的日常生活，大家也可以把日常生活过得丰富多彩还无失规律性。
真真正正的涵养，一直在变轻偏淡中给人一种很漂亮很暖的味儿。我喜欢，我很憧憬，因为我在开展。
《谈修养》读后感10
一个月前我曾经粗略地读过这本书，甚至不能叫做读，只是大概地浏览了一下。因此印象不是很深刻，也未觉得有太多的收货。近来重新从书架上信手拿下来一读，却获益匪浅。原因是这次认真读了，而不是走马观花地读。认真读书和不认真读书的差别还是很大的。前者能够让你疑难问题获解，心灵获得寄养。后者却只是让你 有一个错觉认为自己是读过某本书了，其实功效却是近乎于不曾读过。
《谈读书》这个章节让我对于如何读书有了更进一步的认识。所谓“好书不厌百回读，熟读深思子自知”对待一本好书，自然要认真读来，读个透彻。不仅要读，而且要多次的读反复的读。沉潜往复，从容含玩。光读，甚至是多次的读也还是不够的，还要加入自己的思考判断，形成自己的认识。才不辜负了一本好书作者的心意。另外，在读之前，更为重要的是要选择合理的.书籍来读。因为书籍很多，人的一生时间有限，不可能每一本书都读，所以要学会选择。作者批判了蜜蜂采蜜式的读书法，读者只把读书当做享乐和消遣，遇到感兴趣的书籍则打游击似的一读为快，虽然让读书成为乐事，甚至养成不凡的思路。但是却不能有很系统性训练，这个问题在我身上亦有之。“一人人如果抱有成就一种学问的志愿，他就不能不有预定计划与系统。对于他，读书不仅是追求兴趣，尤其是一种训练，一种准备。有些有兴趣的书他必须得牺牲，有些初看很干燥的书他必须要定牙关去硬啃，啃久了他自然还可以啃出滋味来”。对我而且，目前似乎缺少这样一个系统化读书的理念，往往东打一耙，西打一耙。确少系统性的结构知识。应该引以为戒。那么如何形成系统性的知识呢？关键在于读书的时候要自己定一个中心，有中心才易有系统有组织。
《谈立志》。我也曾经有过许多的志向，立志要干这个，立志要干那个。结果到头来，好像很多曾经立的志向，实现的并不多，而且在这个过程中还生出许多的烦闷，苦恼，郁闷甚至是恐惧来。朱光潜分析了这种过程，称之为人生悲惨三部曲。第一部是悬一个很高的理想，要改造社会；第二部是发见理想与事实的冲突，意志与社会恶势力相持不下；第三部便是理想消灭，意志向事实投降，没有改革社会，反被社会孵化。所以这是一个“追求-彷徨-堕落的”悲剧三部曲。那么我们应该如何跳出这个怪圈呢? 首先，立志要兼顾事实，不要立理想与事实背驰的理想；其次，立志当度德量力，一个人应该学会在自己能力范围以内起愿望，想做自己所能做的事，也能做自己所能做的事。第三，切勿犯“志在将来”的错误，而应抓住现在，想到应该做，马上就做。所谓“三此主义”，即此身，此时，此地。一，此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人。二，此时应该做而且能够做的事，就得此时做，不拖延到未来。三，此地（我的地位，我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想想中的另一地位去做。所以人要有志向，而且立志当合理，且要脚踏实地地去践行，才可以。
人终有一天会老去，得独自面对寂寞的生活。青年时对任何事物都有好奇的心，都有一腔热血为之奋斗。作为青年，美育、体育与智育德育同等重要。只有强健的体魄才能支撑人的心灵走向更为广阔的天地，只有艺术才能给人生的空隙带来真正的乐趣。美感教育又能助人怡情养性，人生本就是场修行，有一天我终将孤老，应给予自己一份生活之外的慰藉。此刻，应当不晚。
借用书中的一句话：“每个人都应该会听音乐，不断地读文学作品，偶尔有欣赏图画雕刻的机会。”生活的理想便是如此。
《谈修养》读后感11
修养，指人的行为和涵养，与人的性格、心理、道德、文化等有着紧密的联系，即为人综合素质的表现。虽然“修养”二字，由来已久，出自孟子的“修身以养性”，但对于修养的追求从未停滞。古人说：“修犹切磋琢磨，养犹涵养熏陶”。“切、磋、琢、磨”都是加工产品的工艺，“修”就是“锻炼”，引申为研究学习问题，增长才干的过程；“涵养熏陶”是指受到一种思想、品行、习惯的'长期濡染而趋同化，“养”就是“提高”。经受锻炼，得以提高，保持某一境界，就是修养。谈修养是人们对修养的释读，带有很大程度道德文化的传承性和充分的个人意志的成分，这种高尚的品质和正确的待人处世的态度，为求取学识品德之充实完美，修养的概念很宽泛，在任何领域任何角度都散发着独特的艺术魅力，让人们在追求高境界的人生品格中孜孜不倦的探究。
朱光潜先生的《谈修养》一书从不同角度给我们阐释了青年一代应如何树立正确的人生观、价值观，提高内在修为。
作为刚刚从学校走出来步入社会工作的大学生，在社会这个复杂的大染缸中，如何做到处事不惊，不腐化堕落，迷茫沉沦，很是重要。
作为青年一代，往往容易重复“追求”“彷徨”“堕落”这个过程，大家都似蒙在鼓里过日子，闭着眼睛醉生梦死，放弃自己的理想。
作为刚工作的大学生，我们必然要彻底地觉悟，拿出坚毅的意志力，脚踏实地，互助仁爱，为自己的理想打拼，为祖国的建设努力，为人民服务。
《谈修养》读后感12
朱老前辈，是著名的美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。曾写过许多著作，其中《谈修养》这本书属于朱老先生的早期作品。文章读上去浅显易懂，但其中之深刻含义却要仔细琢磨一番。虽是老先生早年作品，但对于我们当代青年却还有着很多的现实意义。
修养指人的行为和涵养，与人的性格、情操、素质紧密联系，可以说，人活着容易，但如何活的有修养却需要磨练和思考一番。古人说："修犹切磋琢磨，养犹涵养熏陶"。"切、磋、琢、磨"都是加工产品的工艺，"修"就是"锻炼"，引申为研究学习问题，增长才干的过程；"养"就是"提高"，"涵养熏陶"是指受到一种思想、品行、习惯的长期濡染而趋同化。经受锻炼，得以提高，保持某一境界，就是修养。《谈修养》是对修养的一种解读，是对高尚品质与处世哲学的一种认识。它告诉我们一个有修养的人，不仅有志气，而且能拼搏，不仅热爱事业，而且热爱生活积极上进，不仅有着高尚的道德和情趣，高度的社会责任感，丰富的阅历，而且还要有着百折不挠的意志和奋斗开拓的精神。有修养的人，一定是有爱心并且知识渊博的人。一定是爱学习善于理论联系实际，从而使自己的修养不断得到加强和提高的人。
朱老用二十谈，谈出了人生的方方面面，我更喜欢把它解读为这是朱老与青年人之间的恳谈。读书伊始，可以看出这本书是写在抗战胜利后的日子，起初会担心这样的内容会不会有些过时，但当你细细品读起来就会发现，这是一种思想，一种文化，更是有思想精髓的。这其中饱含着朱老对我们青年，对我们民族寄予的厚望。并以自身的角度去体验青年存在的问题，字里行间充满焦虑和担忧，说出了许多问题，比如："青年一代应如何树立正确的人生观、价值观，提高内在修为。"作为在学校学习即将步入社会工作的我们，在大学这个看似安逸的环境中，只有做到处事不惊，不腐化堕落，迷茫沉沦，拿出坚毅的意志力，脚踏实地，互助仁爱，为自己的理想打拼，才能更好地为人民服务，建设我们的祖国。
读书过程中我记下了许多给我很大启发的东西，比如："知难行易""理想与事实起冲突时，错处不在事实而在理想""三此主义"此身，此时，此地："此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人；此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来；此地应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做"。"选择走抵抗力最大的'而不走抵抗力最低的道路""社会愈恶愈需要有少数特立独行的人们去转移风气"，以及不善处群的解决方法，过团体的活动等。其中尤其是谈读书这一章给我很大启发，读一本好书，让我们得以明净如水，开阔视野，丰富阅历，益于人生，其中好处自然不用多说，但是真正做到会读书自然也不容易，读而不思，不行，爱读书，思考中读，读就要读经典，而且不能要拿它作为一个任务，要把它当成朋友一样去交流，谈心。读书在于选得精，读得透。不能说读万卷书，跟没读一样，只记书名。读十年书，不如读十遍书，经典是要用时间品味的。而且读书不能挑食，厌食，只有真正的会读书读好书才能做到"博百家所长，为我所用"。
读完此书给我带来很大的改变，就像是一台计算机一样，原来系统跑得再快再好，兼容性再强，用的是WindowsXP，看完此书后update成Windows8，说的是质的变化，换句话说，是一种思想认识的改变，包括两个方面，一是原先不懂，没有深入思考和现在明白了，再是原先已经思想过了，现在通过朱老的讲解，理解得更深入了。这二十谈，给我教育最深地方就是有量变才有质变，只有厚积薄发，脚踏实地才能真正实现理想。
《谈修养》这本书，有很多很多这样的需要我们细细品味的道理。读完这本书给我最深的体会便是：“每一个行为都孕育着一个习惯；每一种习惯都体现一个个性，每一个个性都反馈一种修养，每一种修养都决定不一样的命运。”
《谈修养》读后感13
20xx年十月，读了了朱潜光老爷子的《谈修养》，收获颇多，但一开始取得这本书的情况下，我都有点儿不以为意，认为这类书，也是在讲什么道理，与自身很有可能相去甚远。但是，当我们读过第一谈的情况下，我迫不得已认可，把我这本书吸引了。我认为这恰好是我一个在校大学生，一个有理想的、想大有作为的在校大学生，如今必须的物品。平平淡淡的语言表达，质朴的文本，却能点燃心里的nba热火。当读到＂慢慢长夜什么时候旦＂时，我深入地感受到几代人人针对＂三部曲＂的无可奈何而又无奈的情绪；当原文中提到好多个了解的情况下，我又厚重的感受到做为年轻人的重任，中华民族的明日把握在大家的手上。可是，现在的我，当担此任嘛？我怀疑，我茫然，期待从下面的文章内容中找到答案。
最先，他就用质朴的文本，谈了自身对志向的观点，在其中，他的三此主义，即：此生、这时、此处，给了我很深的危害，可是我又依据自身的了解，简略的汇总为：力而可以为、即做不延、恪尽职守。这也是希望自身可以执行的使命。文章内容中又谈及到＂拼搏＂一词，我觉得假如人生道路不可以拼搏，就失去性命原本的实际意义与使用价值。明白拼搏的人，就能吸引全部的艰难。
俗话说的好：＂功夫不负有心人＂。在少年时期的大家假如设置了总体目标，就需要勤奋往前。假如在全过程中遭受些艰难困苦。它是对人生道路的磨练，就必须大家毫不动摇，锲而不舍，拼搏努力，仅有那样，大家才可以战胜困难。都说一个人的一生是由他的性情来决策的，殊不知，我认为人只需在碰到困难的情况下，理性看待，深思熟虑，不急不躁，艰难就能得到解决。下面，帮我危害较深的是朱老爷子对本人保守主义与社会发展保守主义的关联谈起。一个国家，要想振兴，要想强劲，就务必要有些人站出去。以前梁启超说过＂少年智则国智，青少年富则信业，少年强则国强，青少年单独则国单独，青少年随意则国随意，青少年发展则国发展，青少年胜于欧洲地区，则国胜于欧洲地区，青少年雄于地球上，则国雄于地球上。＂因此一个国家的富强，不但看如今，还需要看未来。而中华民族的未来也就是大家，这一代的年轻人。为何我想引进这句话呢？由于大家，做为哈工大人，做为历经逐层选拨而选择出去的人，就需要敢于承担重任，敢于用自身的个人行为去更改别人，尽量的更改周边的自然环境与氛围，使之朝好的方位发展趋势。朱老爷子还强调，大家务必在心理状态培养针对个人价值的信赖。由于很多人 仍妄存侥幸的心理，很多人 都把治国的期待凭借别人的的身上。假如那样，我国只有是衰落，受别国凌。所以我十分赞成朱老爷子常说的，＂务必要革除并且解决社会发展上一切心存侥幸苟安者、消沉因循着和夤缘幸进者。＂
前几日，干了一个关于幸福的主题活动，拿给着监控摄像头，跟随节目主持人，了解＂你幸福吗？＂这一主题风格的有关难题。针对不一样人，有不一样的幸福观：学员的幸福就是创建在自身是不是课业有一定的成，毕业之后是不是寻找一份好的工作中；老师的幸福快乐则是创建在自身是不是有好的科学研究，自身的家中是不是和谐，小孩是不是学有所成；职工的.幸福快乐则是创建在家中是不是幸福快乐，工作中是不是顺利；老年人的幸福快乐则是创建在人体的身心健康，子女的孝敬。每一个人，不一样的岗位，不一样的年龄层，都拥有不一样的幸福观。而幸福快乐来自于哪些？朱老爷子表明，幸福快乐，是一种享有，不但是肉身，也包含内心。一个人的观念多深，他的满足感也就多深。
《谈修养》这本书不但在文本上边给了我巨大的享有，并且在思想方面也给了我非常大鼓励，要我更改了许多。它让我明白，假如一个人要想大有作为，就务必向抵抗能力较大的途径走，革除＂懒＂的观念，坚持不懈自身的＂三此主义＂；它让我明白了，为人处事一定要真心实意，要有涵养。一个人的品行修养通常反映在一些小的事儿上边。此外，它还让我懂得，在工作上，一个工作能力强劲的团体里，只靠一个人是不可以有一定的发展趋势的，务必靠大伙儿的共同奋斗，才可以造就光辉，获得成功。每一个人都是有优势与劣势。俗话说得好＂圣人千虑，必有一失；似是而非千虑，必有一得＂，重点在于人和人之间应当互相理解学习培训，互相理解关注，仅有人和人之间的配合默契，日常生活才会开心。
《谈修养》读后感14
首先不得不说，这是本从未预料会走入我视线的书。作者朱老先生大名，耳熟能详，却又陌生遥远。偶然有幸拜读大作，幸甚！感慨良多，要记下些许。
我愿先从朱老先生谈起，北京大学已故教授朱光潜先生是我国著名的美学家，他和宗白华先生被称为20世纪我国美学的双峰。朱先生以理智澄明、刚毅沉稳见称于世，学问人格并受推崇，从事美学研究60多年，著、译宏丰。研究朱先生的学术历程，可以写出很厚的专著。据说朱光潜先生不屈从任何政治偏见，忠于理论思想的撰文，陆续发表了各类说诗、论文、谈修养的文章，后来整理编辑，集成两本书《谈文学》、《谈修养》，这便是此书的由来。
朱老给我带来的第一点反思：当代青年的眼光该放在哪？我想，这是一个有关志向的问题。，＂有志者事竟成＂，志气使人对自己应当做的事提起念头。不知是朱老料事如神，还是我们的道德进步步履维艰了，近百年前的社会现象如今仍在。许多以教育为事业的人根本提不起念头去研究，许多以政治为事业的人，根本提不起念头为国民谋幸福。我们文化的落后，社会某些紊乱，不就由于这个极简单的问题吗？所谓＂无志者，事不成＂！但完全不思量达到这种目的所必要的方法或步骤，更不抱定循这方法步骤去达到目的之决心，这只是狂妄，不能算是立志。许多烦闷，许多失败，都起于想做自己所不能做的事，或者是不能做自己所想做的事。我以为，想要能够做更多自己所想要做的事，前提是有更大的能力。我们的民族更如是，空谈中华之崛起，不如青年们奋起，但求有朝一日能做国家脊骨时，更坚挺些。另外，志气太大，理想过高，事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷；志气太小因循苟且，麻木消沉，结果就必至于堕落。无论麻木还是消沉，绝非生来如此，大多是挫折所致。经不起挫折就是意志薄弱，这样的人往往有一套自宽自解的话，就是把所有的过错都推诿到环境。在理想与现实起冲突时，错处不在现实而在理想。我们必须接受事实，理想与现实背驰时，我们应该改变理想。倘若我们的青年将一切问题都推之外在了，就再无反思，进而再无进步，愈加消沉麻木。危矣。普通人毛病在责人太严，责己太宽，埋怨环境还由于缺乏自省自责的习惯。我们在谈青年的反思，现在就有如笑嘻嘻的转了个圈圈，又回到问题的本源。自责自省正是能够反思的基础。许多人拿立志远大做借口，把目前应做的事延宕贻误。尤其是青年们喜欢在遥远的未来摆一个黄金时代，把希望全寄托在那上面，终日沉醉在迷梦里。这样的行为无异于吸食精神的鸦片。青年蹉跎了，民族的'发展难免蹉跎。不知＂明日复明日，明日何其多＂啊。立志不仅要接受现在的事实，尤其要抓住现在的机会。如果立志要做一件事，那件事的成功尽管在很远的未来，而那件事的发动必须就在目前的一顷刻。由此我不禁想到朱光潜老先生的人生信条＂三此主义＂，就是此身，此时，此地：
第一，此身应该做而且能够做的事，就得由此身担起，不推诿给旁人；
第二，此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来；
第三，此地（我的地位环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做。中华儿女当立鸿志，但是鸿志绝非空志。可以触及，并要不懈追赶。
《谈修养》读后感15
尽管“涵养”二字，日益突出，但人们针对涵养的追求完美从没停滞不前。古代人说：“修犹切磋琢磨，养犹修养陶冶”。“切、磋、琢、磨”全是生产加工商品的加工工艺，“修”便是“锻练”，本义科学研究学习培训难题，提高才能的全过程；“修养陶冶”就是指遭受一种观念、品性、习惯性的长期性濡染而趋同性，“养”便是“提升 ”。
看完朱光潜老先生的《谈修养》一书，更提升了我对朱光潜老先生的拜谒之情，高手便是高手，人尽管早已渐行渐远，但高手交给大家的精神食粮却像老先生讲的“它是一本宣传册，我明白，像流云，口腔上皮细胞发生，口腔上皮细胞消退。可是希望它在这里片時间能依靠阅读者晶莹剔透内心，好似流云借晶莹剔透的潭底一般，展现一片璀璨的光与影。精神实质不息，这危害虽然细微，还可以扩散无限”。
这本书由老先生写的二十篇“交心式”短文构成。从年轻人志向、抵抗能力、本人保守主义与社会发展保守主义关联解决、价值观念、为人处事、交朋友、念书乃至为人处事应当具备的理智、艺术美、怎样看待性生活等本人主观性特性分类整理写起。娓娓而谈，析理深层次，从老先生本身社会经验谈起，具备较强的可操作性和感染力，读后深有体会，很受启迪。
老先生在第一谈：一番意味深长得话——给当代中国大学生一文中讲到，如今年轻人，拥有岗位就所困岗位，就在的工作中消遣了二三分时光，人事部门的适应消遣了七八分时光；她们学过的原先也不很牢靠，工作能力不足，当然做不出什么真真正正的工作来；時间和自然环境有不能允许她们再次科学研究，没多久她们原先的那一点浅陋的大学问也就慢慢荒疏，终身只在忙“生活”。老先生以自身从业基础教育的具体工作经验和与众不同角度去剖析了那一个时期的大学毕业生之后的发展情况，“有管当官，无官执教”的结论和剖析，尽管合适那一个时期，和时下的社会现状对比有点儿不一样，但工作上欠缺奋发进取的科学研究大学问的精神实质现况，却与如今的在校大学生具体如出一辙，令我倍感钦佩，这种力透纸背的剖析，句句戳心入我心弦。我是刚大学毕业没多久的在校大学生，步入社会发展、触碰社会发展時间不长，但根据我的所闻所见，确如老先生剖析，很多的時间用在人事部门和工作方面。像我有一同学们高初中的理工科，高校学物理，大学毕业之后从业的是乡政府的计划生育工作中，与其说闲聊问之之前学过，仅仅淡淡的`一笑，几乎不擦边，时间长了高校原先学过基本上耗之消失殆尽。这类只为了更好地升学考试，只为了更好地考试成绩的教育制度，在老先生的文本里有一定的反映，大家时下的具体情况比老先生所在的时期状况，有过之而无不及。
在老先生的文章内容中数次提出问题，“文化教育的功能到底在哪儿？”、“这类日常生活实际意义？”、“发展前途简直很黯淡？”这一系列难题穿插讲理剖析之中，充满了焦虑情绪和忧虑，但在文后或是明确提出了期待和处理的方法“可是我坚信，假如大家沒有完全的醒悟，不取出强毅的自控能力，下不来艰难曲折的时间，不做脚踩具体的提前准备，大家是不是问题地仍踏入这条道路”。这儿老先生用了一种反问到，否认式的语言表达明确提出，青年人朋友应当有反省观念、自控能力，下苦功勤奋摆脱，这与孟子的“吾日三省悟身”的大道理一致。老先生说人世间事难就难在大家不清楚或者不能够转一个想法，或者转了想法而沒有能量坚持不懈。幸福快乐的全球里肯定沒有愚昧者、懦弱者和懒散者的影响力。你需要有效的存活，你就需要有醒悟、有信心、有拼搏的精神实质和工作能力。”这种话是在讲理，但又像一位年长者的谆谆教导，看起来十分栩栩如生，茅塞顿开，备受启迪。
“心烦一大半源于理想化与客观事实的矛盾”，老先生在“谈志向”篇中对理想化实际中间的矛盾，给与了力透纸背的表述和剖析，“人因此宝贵，就在他并不像猪豚，被饲而肥，他可以躁动不安于污秽的自然环境，拿能量去更改它。”每每读到那样的语句，我一直不断朗读，觉的归纳在其中的路面如同天然珍珠一般，看起来晶莹透亮，深感爱惜。
老先生对实现梦想也给了具备可执行性的三次现实主义阐释：“这时，次身，此处”。第一，此生应当做并且可以做的事，就当从而身当担起，不推卸责任给别人；第二，这时应当做并且可以做的事，就得在这时做，不推迟到将来；第三，此处（我的影响力、我的自然环境）应当做并且可以做的事，就得在此处做，不推卸责任到想像中的另一影响力去做。珍惜当下，不妄之菲薄，都不自命清高，把眼下想要做、能做的事儿保证最好是大伙儿令人满意，理想化总是会在丰富的全过程以后完成。
在这本书中，像这般的大道理也有许多。“性命便是一种拼搏。不可以拼搏，就失去人生的意义与使用价值；能拼搏，则人世间非常少不可以吸引的艰难。”那样的句子针对年轻人而言是很有协助的。读来感觉心旷神怡，不直觉中提升 了醒悟，促发过你对日常生活自身、现况的思索，我觉得那样的好书推荐我的多读一读，认真去思索、去感受，仅有那样，才可以挑动肩膀的重任，用无怨无悔二字来撰写幸福、全新的青春年少！
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