爱弥儿读书笔记
认真品味一部名著后，你有什么体会呢？此时需要认真思考读书笔记如何写了哦。那要怎么写好读书笔记呢？以下是小编为大家整理的爱弥儿读书笔记，欢迎大家分享。
爱弥儿读书笔记1
《爱弥儿》是一本经典的现代教育著作，它是由法国教育家让-雅克·卢梭所写。这本书讲述了一个虚构的小男孩从出生到死亡的教育过程，旨在探讨教育的本质和目的。
在书中，卢梭提出了“自然教育”的理念，认为教育应该顺应孩子的`自然发展，不应该强加于孩子。他认为，孩子应该在一个自然的环境中成长，不应该受到过多的干扰和束缚。这种教育方式强调了孩子的自由和自主性，让孩子能够自由地探索世界，发展自己的兴趣和才能。
除了自然教育，书中还提到了“情感教育”的概念。卢梭认为，情感教育是孩子成长中不可或缺的一部分，它可以帮助孩子建立正确的价值观和道德观。在情感教育中，父母应该关注孩子的情感需求，帮助他们建立积极的情感体验，培养他们的情感智商。
除了自然教育和情感教育，书中还提到了“智育”的概念。卢梭认为，智育是孩子成长中不可或缺的一部分，它可以帮助孩子发展自己的认知能力和思维能力。在智育中，父母应该关注孩子的认知需求，帮助他们建立正确的认知观念，培养他们的认知智商。
总的来说，《爱弥儿》是一本非常有价值的书，它为现代教育提供了许多有益的启示。这本书告诉我们，教育应该顺应孩子的自然发展，关注孩子的情感需求和认知需求，帮助孩子建立正确的价值观和道德观。通过自然教育和情感教育，我们可以让孩子在一个自由、自主、积极的环境中成长，发展自己的兴趣和才能，培养他们的情感智商和认知智商。
爱弥儿读书笔记2
《爱弥儿》是法国著名哲学家、教育家卢梭于1762年写的一部小说，也是他的教育名著。这本书以第一人称的方式，讲述了主人公爱弥儿从出生到结婚成家的整个过程，其中融入了卢梭的自然教育思想。
在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了卢梭对人类自然状态的向往和追求。他认为，儿童应该在一个自然的环境中成长，不受社会影响，不追求功利。他认为，儿童有他自己的发展规律，我们应该尊重这个规律，而不是强制他按照我们的意愿去成长。这种教育思想与传统的教育方式有很大的不同，它强调个体的自由和自然的发展，而不是强制性的教育。
此外，卢梭在书中还提出了一些值得我们思考的问题。比如，现代社会的.快速发展对人类的生活产生了巨大的影响，我们应该如何保持人类的自然本性？在现代社会中，我们如何实现教育的平等？在教育孩子的过程中，我们应该如何处理父母和孩子的关系？
总的来说，《爱弥儿》是一本很好的书，它可以帮助我们思考教育的本质和目标。我相信，只有尊重儿童的成长规律，才能实现真正的教育。同时，我们也应该关注教育的平等问题，让每个孩子都有平等的机会去成长和发展。
爱弥儿读书笔记3
《爱弥儿》是一本教育名著。让我开拓了在教育方面的视野。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：“出自造物主手的东西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”类似的句子不胜枚举。他所提出的改变这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的`要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。
在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天
性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。
爱弥儿读书笔记4
在卢梭的教育思想中，我找到了一些感兴趣的话题：
1.婴儿的襁褓是否必要，应该怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢？要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。
2.怎样对待孩子的哭？不能让他最后养成用哭来命令你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。
“当婴孩一声不响地使劲伸手拿东西的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，他以为他是够得着那个东西的，他的想法当然是错了；但是，当他一边又在闹又在哭，一边又伸手的时候，那不是他弄错了距离而是在命令那个东西到他手里去，或者命令你拿给他。在前一种情况，你应该一步一步的把他抱到他想要的东西那里；在第二种情况你不但应该假装没听见，而且，他哭的越凶，你应该越不理他。必须趁早是他养成不命令人的习惯。”这一点我觉得卢梭太狠心了，一定要在那么小的时候折磨他么？即使再长大一些，也可以使他改掉命令人的习惯的。
3.在给孩子东西时应该怎样？如果打算给，就要高高兴兴的给，不要等他提出什么条件或者想你乞求，而不给就要明白的拒绝，一经拒绝就不能加以改变，否则他还不死心。
4.教育的`时机。这是一门很深的学问，也许套用孔子的教育“不愤不启，不悱不发”合适一些。但是老师要为学生创造思考的情境。
5.对待孩子感到好奇的事情，是趁早讲明还是拿一些小小的事情敷衍过去呢？比如，小孩子经常问到的一个问题：孩子是从哪里来的呢？这时候可以采取不撒谎而又不难为情的回答方式，比喻糙一点没关系，只要道理讲明白就行，不过书中那位母亲的回答还有一个问隐忧，如果孩子是屙出来的，孩子会问为什么有的人屙不出来呢？呵呵，小孩子就喜欢打破砂锅问到底的。我觉得这样的问题可以先拒绝告诉他，并且让他知道这个问题妈妈先帮他记下了，等到他可以知道的时候，再告诉他原因。
6.男女平等的问题。这也是个大问题。而可恶的是，卢梭居然认为，男女应该各司其责，这让我想到了封建社会的男主外女主内的时代。虽然他很有理由的说这是因为男女在生理基础上的不同造成的，但是他也不能认为女性这么不如男啊！在女子教育上，我一直觉得，卢梭是以小人之心度女子之腹。幸好现代是男女平等的教育，我就不罗嗦了。
爱弥儿读书笔记5
在《爱弥儿》中，卢梭关于自然教育的思想具体埃现为以下几个 观点。 一、儿童天性善良美好的观点卢梭是—位性善论者。他在《爱弥儿》中开宗明义：“出自造物主2于的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坷;了。，’在他看来，。人性的最初冲动始终是正确的，因为在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入A心的。”卢梭坚信人性本善，是腐化的社会使人丧失其天性，由善变忠的，基于这个观点，卢枝提出，教育的任务应该使人“返回自然”.弃恶扬善.恢复其天性。他认为，教育者的职责就是运用各种手段使JL童避力：社会的习俗、权威、偏见的不良影响，使人的天性得到自出发展，培养他具有高尚的品德。他主张，耍在社会之外，远离人类文R6，在儿童灵魂的周围“筑起一”道围墙”，在自然的环饱中，向他们进更至应自然发展过程的“自然教育”，使儿童萌发那与生俱来的善性，开使具躁于完善。
二、儿童的发展有一定顺序阶段的观点 广梭认为儿童发展的自然进程是有顺序的，他根据自己的观察墅儿童的发展阶段划分为幼儿期、儿童期、少年朗、青年期四个阶段，空壬同的阶段，儿童发展有不同的特点，教育应适应与遵循儿童发展予自然顺序。幼儿期(出生到两岁)是儿童发展的第一阶段，教育的吉更E2容是体育。儿童期(三岁到十二岁)为第二阶段，卢梭认为这是“理智的睡眠期”。因为这个阶段的儿童没有观念，没有真正的思维和判断，只有感觉印象，所以这个时期应主要对他们进行感官教育。少年期(十三到十五岁)为第三阶段，卢核认为这是人类一生中能力最强的时期，智能教育和劳动教育是这个时期的主要教育内容。青年期(1‘六到二十岁)为第四阶段，卢棱认为这是情欲的发动期，道德教育是这个时期的主要内容。 三、注重实物教学和活动教学的观点 卢棱认为感觉是知识的`门户，把感觉经验视为发展理性的凭借，在知识教育上极为注重从外界事物获得印象，他认为对事物有了直接的接触和观察之后，才能真正地了解事物的意义和观念。他认为：除非不能把实物给儿童看，否则永远不要以符号代替实物。他明确提出：“以世界为唯一曲书本，以事实为唯一的教训。”他响亮地提出这样一个口号：“用实际的实物!用实际的事物啤 在强调教学直观性的同时，卢梭还很重视让儿童在活动中学到知识。如在对儿童进行感官教育时应给儿童提供一些活动，在活动中使儿童通过感官学会怎样去感受、怎样去模、怎样去看和怎样去听。在选择学习的内容时，卢核很注意趣味性和实用性，他提出：”需要抛弃那些不适合于我们天然兴趣的东西，而且要把学习的范围限制于我们的本能促使我们去寻求的知识”、“问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学到的知识要有用处”，因而卢梭反对死读书，提倡在现实生活巾探索事物的规律，通过活动和实践来掌握真正有用的知识。 四、反对体罚但注重自然后果的观点封建社会对儿童做错的事或犯下的错误往往采取惩罚的方法来 恐吓、威胁儿童。卢校对这种惩罚的方法很不满，认为违犯了自然教育的原则。卢梭认为：“我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使 他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果”，按照“白然后果”的原则，如果发现孩子有冒失的行为，则我们“只需让他碰到一些有形的障碍或受到有他们行为本身产生的惩罚，就可以加以制止;这些惩罚，他是随时都记得的，所以，无需你禁止，也能预防他顽皮捣乱”。例如当儿童打破他房间的宙子时，我们就让他昼夜都受风吹，即或他伤风也不要怕，因为宁可让他着凉，不可让他发疯，使他从行为自身产生的惩罚中得到教训。最后，当他不接受教训，继续去打破窗子时，我们就干脆把他关在一间没有宙子的黑房间里，直到他在这里感到心烦，并能记取这个教训后才向他订约，以保证不再打破亩子为条件，恢复他的自由。卢梭认为这样做，并不是对儿童的惩罚，而是他的过失的“自然后果”。
卢棱的自然教育思想，在教育史上具有划时代的意义，直至现在，卢梭提出的问题仍然是教育中的重大课题，这个理论第一次把教育的对象即儿童提到了中心的地位，与卢检同时代的德国哲学家康德
爱弥儿读书笔记6
打开《爱弥儿》这本书之前，我没有想到卢梭这样的启蒙思想家会写一本育儿书，还是分年龄段来写的（0-2岁，2-12岁，12-15岁，15-20岁，以及20岁之后的爱情与婚姻），乍一看目录颇有点实用育儿手册的感觉。书读下来才发现，卢梭写这样一部教育论著并不奇怪，他的教育思想和他的政治思想一脉相承。在《论人类不平等的起源和基础》中，卢梭就阐述了野蛮人在自然状态中生来自由平等，是人类踏入文明之后产生了种种欲望，才造成了人类之间的不平等的观点。这是卢梭倡导自然教育的起源，是《爱弥儿》的理论基础。
卢梭认为，好的社会制度能使人改变自己的天性，让他由独立的个体（自然人）变为共同体的一部分（公民），从而个人欲望与社会责任能够合而为一。然而，他似乎对现实中好的社会制度并不抱希望，因此教育的目标之间存在冲突。在第二章中他写道：「因为我们不得不同自然或社会制度进行斗争，所以我们必须做出选择，即到底是培养一个人还是培养一个公民？由于这两个目的是相对的，所以与此相对应的两种教育形式也是相对的：一种是公共教育，另一种是家庭教育。」对于公共教育，卢梭推崇柏拉图的《理想国》。在《理想国》中，家庭并不存在，孩子一出生便由国家抚养和教育。而卢梭在《爱弥儿》这本书中更偏重家庭教育，即如何培养一个人。
卢梭设想自己是一个想象中刚出生的孩子爱弥儿的家庭教师，负责教育爱弥儿一直到成人，藉此来陈述其教育原则。贯穿全书的是卢梭的自然教育法，即遵从孩子的天性，减少人为干预。因为卢梭认为人的天性是好的，恰恰是由于后天社会灌输种种不好的观念才让人变坏了。举例来说，在0-2岁的那章，卢梭写道：「伴随着啼哭声，孩子来到了这个世界，并且在啼哭中度过整个婴儿期。为了让他们止住哭声，我们打他们、骂他们或者哄他们。不是他们逗我们开心，就是我们逗他们开心；不是他们顺从我们，就是我们顺从他们；不是他们命令我们，就是我们命令他们。在我们和他们的关系中，丝毫没有折中的余地。如此一来，孩子们的头脑中形成的第一种观念就是支配和奴役。他们还没有学会说话就开始命令人了；他们还没有学会走路，就开始顺从人了；他们还没有是非观念，根本就不知道自己错在哪里，就开始接受惩罚了。」若是遵从自然法则，除非是真正的需要，婴儿的啼哭不一定要理会，「必须让他养成这样的习惯：不命令人，因为他不是谁的主人。也不命令东西，因为东西是不听他的命令的。」
卢梭认为12岁以下的儿童适用感官教育，因为他们还没有发展出理性，也因此反驳洛克「用理性去教育孩子」的`观点。在他看来，不要跟孩子讲大道理，因为他不可能明白，也不要讲那些他们根本就没有兴趣的问题，比如说他们成年的幸福、别人的尊重，以及将来的利益等等。另外，卢梭认为寓言不适合给孩子读，因为他们无法领会隐含的寓意，对孩子说话应该直截了当。他也不主张让孩子去背诵那些或悲或喜的台词，或者去学习一些辩论的技巧，因为「他们不可能将那些都不懂的事情讲述得绘声绘色，更不可能将那些都没经历过的情感演绎得真挚动人。」
12岁以后，就可以开始培养学生的理性了。导师只需提出问题，让学生自己去寻找答案。简单来说，就是不要教，尊重孩子，相信他是一颗种子会自己生长，而不是一个任我们充填的容器，他就有机会长成他自己。另外，卢梭强调了两遍「让他们去实践」，认为知识不应从书本中而来。从地图和地球仪上学地理，不如带他到野外去实地勘测。他给爱弥儿读的唯一一本书是《鲁宾逊漂流记》，这本书也是自然教育法的最好注解。
爱弥儿15-20岁的时候，卢梭开始引入道德的教育。要让他看到别人的痛苦，从而唤起他本性中的同情心，并且通过学习历史来了解人性。卢梭认为，自爱是人类唯一的天性。首先是爱自己，然后是爱自己周围的人。由自爱而产生的对他人的爱，推至对全人类的爱，是人类正义的本源。卢梭开始让他走入社会，接触不同的人，研究社会习俗。这是在他已具备理性的前提下发生的，因为这时他有了自己的判断力，能够批判地看待社会上的一切。
最后一章涉及婚姻和对女孩的教育。卢梭不认为男女平等，这一方面是受时代所限，另一方面也源于自然状态下男女的差异。当爱弥儿陷入与苏菲的热恋中时，卢梭教导他控制自己的欲念，追求德行，并带他离开了苏菲，开始为期两年的游历。在游历中，爱弥儿开始研究政府和社会制度。卢梭相信，爱弥儿在对那么多的社会制度进行了考察之后，是不会盲目地去信任它们的，它们根本就不值得拥有他的信任。自由不依靠政府和法律，而是发自人的内心——一个自由的人，无论走到哪里，他都是自由的。从这里也能看到卢梭对政治的悲观，他并不希望把爱弥儿培养成一个有志于改变社会现状的人，而是教给他如何在败坏的社会中遵从自然法则，不受别人的偏见左右，过有道德而自由的生活。
爱弥儿读书笔记7
“正确的教育是我们的幸福，而错误的教育是我们的痛苦和泪水，也是我们对社会和民族犯下的罪过！“罪过””，很沉重的一个词，久久浮现在我的脑海。在本书中，卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从出生到成人的教育历程，系统地阐述了他的“自然教育理论”。他的教育是建立在“人性本善”的基础上的。开篇他便讲到，“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”人们破坏自然之态，随意改变、扭曲其天性，颠倒一切，但是，卢梭又指出，“在目前的情况下，如果没有这样的裁剪，人类的处境可能会更糟一些。 ”我们可以把他说的裁剪看作是教育，即使人生下来便是善的，但并不代表他天生就是一个有用的社会人，一个幸福的人。因此，教育是必要的，一直到现在，教育仍然是人类社会不可忽视的。但教育目的在于培养自然人，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。
卢梭分了五卷来描述爱弥儿不同时期的教育。
在第一卷中，他着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展，给孩子多些真正的自由。在本卷中，卢梭提出了教育的意义，“生活，这就是我要教给他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是一个人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，让学生学会做人，做一个大写的人。但这只是教育对于社会的意义，教
育的另一个意义应该使其成为一个幸福的人。是的，教育是需要培养出社会需要的人才，但假如生活在社会的人都不会感到幸福，那这样的社会又有什么意义呢！
卢梭这样的一句话更坚定了我的信念“热情可以弥补才能的不足”，我很愿意相信这句话，才能多不多没关系，重要的是有热情，有能力使其获得更多的才能，帮助其成为幸福的人。
在此，他也为老师提出了一些要求，“一个好老师最为根本的品质就是，他绝不是一个可以被雇佣的人，有些职业是如何的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，那么表明他们不配从事这些职业。教师就是这样的职业。”教师这个职业与其他的职业不同，选择了教师这一行，就选择了奉献，选择了付出！
在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童处于理性的睡眠期，不应当对他们的心灵有所教化，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。应该把成人当作成人，孩子看作孩子，按人的天性处理人的欲念。反对为了不确定的将来而牺牲现在，使孩子遭受各种各样的束缚。但是，随着社会的竞争越来越大，一句“不要输在起跑线上”害了多少的中国孩子？一些家长甚至在孩子还未落地时便考虑其教育问题，这是没错的。但是许多家长是盲目的，你家孩子会跳舞，我家孩子不但要学舞蹈，还要学弹琴。我家孩子的成绩一定要好，于是，小小的年纪便背上重重的书包，穿梭在什么英语班，奥数班，特长班中。这其实跟中国人特别爱面子有关，你家孩子这样好，我家孩子必须比你还好。就这样一种畸形的心态，布置磨灭了多少孩子的天性。我还发现现在的家长似乎把学习成绩认为是与孩子唯一有联系的事情，“其它的事你就别担心、别操心”，但孩子们真正应该得到的是什么？卢梭对此提出，在他们的心灵还不具备各种能力以前，最初几年的教育应
当纯粹是消极性的，不要教学生道德和知识。个人认为，这样太过于极端，而且要想这样也不太现实。所以，这阶段可以教一些简单的基础知识。
第三卷论述对十二至十五岁的少年的智育教育。这里卢梭主要讲了三点，
（一）“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科学知识，要让他自己发现。”这也就是中国常说的“授人鱼不如授人渔”，与其教给他知识，不如教给他学习的能力，探索的精神。但是，个人还是觉得“授人渔不如受人欲”，一个人只要有了学习的欲望，便会贪婪的吮吸着知识，遇到困难，也会发挥其主观能动性，最终达到学习的目的。我们要相信人的潜力是无限的，只要他想！
（二）“他到了工作、教育和学习的.时期，问题不在于他学的的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处”我相信，这也是教育一直最求的理想，让学生学到有用的知识。那何谓对其有用的知识，这其实是不好评价的。有的知识对其现在有用，有些又是对其长远发展有用。特别是一些抽象的知识，思维的活动，潜移默化的影响着学生，我们却无法评价。
（三）“应该使一个人的教育适应他这个人本身”，对于爱弥儿来讲，这很容易实现，因为老师就只教他一个人，但这对于现在的教育确是一个很大的挑战。现在的班级制教育，一个老师往往要面对多个学生，在一些教育资源不足的地区，一个老师所带学生的数量更为庞大。那么，我们如何在这样一种情况下使教育适应每个人的发展呢？我觉得这需要学校，家长与社会多方面的配合。应该控制班级的规模，人数最好不超过40，毕竟教师的精力是有限的。老师要经常与家长保持联系。其实这对教师的要求是特别高的，教师需要不断地学习，不断地尝试。
第四卷侧重十五至二十岁青年的德育教育。18岁是博爱的年龄，20岁是爱的年龄，指导和教育成年人，所采取单独的方法和教育儿童的方法完全相反，你应该毫不犹豫的把你精心隐瞒了如此之久的危险的神秘事情告诉他。
第五卷则是对女子的教育以及男女青年的爱情教育。其实刚开始的时候，觉得卢梭的性别歧视特别严重，很重男轻女，什么“一个女人第一个也是最重要的品质就是温顺，因为她生来就要服从不太完美甚至有许多缺点和恶习的男人。因此，她们从小就要学会忍受不公正对待，毫无怨言地忍耐她们丈夫的错误行为。”虽然男女有别，教育也应该有别。但也应该是教育方式而不是地位不平等。但是，阅读到后面越觉得有趣，觉得卢梭如果作为女人，一定会是很有智慧的女人，将会有一个很幸福的家庭。他指出“女人要机敏，她才能保持她的平等地位，才能对男人表面服从而实际上是管理它”。再者，觉得卢梭的爱情教育是很好的。特别是对于现在的社会，我觉得我们的学校缺少爱情教育这一方面，或是是对这一方面做得不够好。特别现在的孩子又很早熟，教师应积极引导其对爱情，对恋爱的观念，而不是一味的逃避或禁止。包括对现在的大学生，虽然恋爱是自由的。但是，许多人并不理解什么是真正的爱，更不知道以什么样的方法去爱对方，也无法处理恋爱中的小摩擦。这其实很大一部分有我们教育的责任。所以，希望学校老师及家长能加强这方面的教育！
读完本书，我对教育对教师又有了一些新的思考，尽管有些地方会比较片面，但还是很享受这样的一个过程。其实，像卢梭，杜威等教育家的思想一直到现在都是很有道理的。但是，理论转化为现实总是不那么一番风顺的，但是我会努力学习那些大家的教育思想，希望有一天怀揣着自己的教育理想走上讲台，做一名幸福的教师！
爱弥儿读书笔记8
刚开始读《爱弥儿》这本书的时候，我一直有一种冲动——恨不得把所有关于具体教育内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越划越觉得不对劲，读完上卷的时候，我发现自己越来越反驳他对爱弥儿的教育了。甚至于读下卷的时候，我发现卢梭一直在干预爱弥儿，而不是指引。
他选择的教育对象我也有一些疑问：
他所教育的爱弥儿，不是针对所有的人，原因是“穷人是不需要受么教育的，他的环境的教育是强迫的`，他不可能受其他的教育。”他的学生爱弥儿必须是来自于温带的土地富饶的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只服从于“我”，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么一定要让爱弥儿是个孤儿？父爱和母爱不是十分重要的么？如果不能有父母的话，他还不如去孤儿院领一个回来教呢！哪一个富人，或者哪一个人愿意让自己的孩子只听从别人的话呢？
他说爱弥儿就是一个普通人，他要教的也是一个普通的孩子。这样人们才能比较他所儿童进行教育是必须遵循自然的要求，顺应人的自然本性，使之成长为懂得如何做人的自然人。在卢梭看来，忍受痛苦也是儿童应该学习的一件事情。比如儿童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑过去安抚他。卢梭认为伤痛既然已经发生了，儿童就必须忍受。在儿童年幼时学习勇敢的精神，他便会渐渐学到如何忍受更大的痛苦。否则，在他们长大后面对痛苦时就没有足够的勇气和经验来对付。大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子，儿童有它特有的看法、想法和感情，其成长和发展是一个自然的过程。因此在不同年龄阶段应实行不同的教育内容和教育方法；拔苗助长、操之过急只会适得其反。自然的教育必须保护儿童的天性，使其身心得到自由的发展，充分尊重他们的自由。
当然，由于受时代和历史的局限，卢梭在自然主义教育中不免出现主观臆断和过于极端的观点，比如他认为儿童在幼年时期应该在乡村的自然中进行教育，应该读的惟一的书是《鲁滨逊飘流记》，应该学的工艺是木工；女子的教育应该以贤妻良母为宗旨等等。但他在教育上的理论贡献却是不可磨灭的，我们要辩证地看待卢梭的教育理念，汲取其合理的成分并为我所用。
爱弥儿读书笔记9
刚开始读《爱弥儿》这本书的时候，我一直有一种冲动——恨不得把所有关于具体教育内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越划越觉得不对劲，读完上卷的时候，我发现自己越来越反驳他对爱弥儿的教育了。甚至于读下卷的时候，我发现卢梭一直在干预爱弥儿，而不是指引。
他选择的教育对象我也有一些疑问：
他所教育的爱弥儿，不是针对所有的人，原因是“穷人是不需要受么教育的，他的环境的教育是强迫的，他不可能受其他的教育。”他的学生爱弥儿必须是来自于温带的土地富饶的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只服从于“我”，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么一定要让爱弥儿是个孤儿？父爱和母爱不是十分重要的么？如果不能有父母的话，他还不如去孤儿院领一个回来教呢！哪一个富人，或者哪一个人愿意让自己的孩子只听从别人的话呢？
他说爱弥儿就是一个普通人，他要教的也是一个普通的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来，爱弥儿的普通也就是在一定意义上的普通。既然他教育的目的是培养一个资产阶级新人，他的教育必定会带有一定的阶级局限性。在此不必多说。
他主张教育的环境在乡下。乡下清新的空气、质朴的人们、与大自然的亲近……都是实施教育的有利条件，的确。可是乡下也会有一些弊端，比如孤陋寡闻，但这和法国当时城市的污秽和混乱相比要好得多。
一、全书的框架大致如下：
第一卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。这个时候主要是让婴儿得到最合适的照顾和营养。
第二卷，二到十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育，包括视觉、触觉、听觉、嗅觉、运动等，并且对他的衣食住行进行了规范。这个时候，身体的锻炼仍然是很重要的。而这个时候，纯粹是消极的教育，他不主张在此段时期让爱弥儿接触书本，甚至于到了这种地步——爱弥儿到了十二岁，还不知道什么是书。
卷三，他认为十二到十五岁的'的少年由于通过感官的感受，已经具有了一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。这段时期，要培养他们的好奇心以及持久注意一个事物的习惯。而且不提早教以各种知识，因为他不主张培养神童。其中有一本非读不可的书——《鲁宾逊漂流记》，关于生存教育的书。在此期间，还要求爱弥儿掌握一门技术，不至于以后失去财富而不能自食其力，不被尊敬。
第四卷，他认为十五岁到二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。自爱、爱人、博爱、同情、诚实、善良、仁慈，以及宗教的认识及选择。在此，他虽然主张的是自然的宗教，但是我很怀疑。为什么一定要信教呢？只要真理在心中不就足够了吗？
在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。爱情教育的问题我觉得卢梭自己都没有搞清楚，他对爱弥儿的说教在我看来十分的可笑。卢梭本人不知道是多情还是滥情，反正这方面的教育，我觉得他不具备说教的资格。而女子教育，在他那个时代，也不见得是符合时代的，在现代简直就是歧视女性。
卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上是一个重大的进步，但是这种分期教育以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法不适用于现代。这也违背一个人的生活，因为教育环境不可能在绝对真空的环境下进行，爱弥儿必然会受到各种外界的影响。他同时接触的不可能是纯粹的某一种教育。
如果说，柏拉图的《理想国》是对国家的绝对理想化的想象，那么卢梭的《爱弥儿》就是对教育的绝对理想化的想象。
而教育完成之后，爱弥儿最终能否坚持卢梭的教育呢？
在附录——爱弥儿和苏菲，或孤独的人里，卢梭想要表达的是什么呢？为了让他对爱弥儿的教育显现作用故意让他受到苏菲的背叛，并以此来展现爱弥儿在独立思考中的本事吗？在身无分文的情况下，运用他所学的技术养活自己的能力？还是航行时被海盗捉去卖成奴隶后的机智勇敢？抑或是，无论受什么教育的人在不可避免的人生悲剧面前，爱弥儿表现得最好。可惜他的附录没有写完。而教育完成之后，卢梭对自己的自然教育结果应该是最满意的吧。
二、值得思考的东西
在卢梭的教育思想中，我找到了一些感兴趣的话题：
1。婴儿的襁褓是否必要，应该怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢？要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。
2。怎样对待孩子的哭？不能让他最后养成用哭来命令你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。
“当婴孩一声不响地使劲伸手拿东西的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，他以为他是够得着那个东西的，他的想法当然是错了；但是，当他一边又在闹又在哭，一边又伸手的时候，那不是他弄错了距离而是在命令那个东西到他手里去，或者命令你拿给他。在前一种情况，你应该一步一步的把他抱到他想要的东西那里；在第二种情况你不但应该假装没听见，而且，他哭的越凶，你应该越不理他。必须趁早是他养成不命令人的习惯。”这一点我觉得卢梭太狠心了，一定要在那么小的时候折磨他么？即使再长大一些，也可以使他改掉命令人的习惯的。
3。在给孩子东西时应该怎样？如果打算给，就要高高兴兴的给，不要等他提出什么条件或者想你乞求，而不给就要明白的拒绝，一经拒绝就不能加以改变，否则他还不死心。
4。教育的时机。这是一门很深的学问，也许套用孔子的教育“不愤不启，不悱不发”合适一些。但是老师要为学生创造思考的情境。
5。对待孩子感到好奇的事情，是趁早讲明还是拿一些小小的事情敷衍过去呢？比如，小孩子经常问到的一个问题：孩子是从哪里来的呢？这时候可以采取不撒谎而又不难为情的回答方式，比喻糙一点没关系，只要道理讲明白就行，不过书中那位母亲的回答还有一个问隐忧，如果孩子是屙出来的，孩子会问为什么有的人屙不出来呢？呵呵，小孩子就喜欢打破砂锅问到底的。我觉得这样的问题可以先拒绝告诉他，并且让他知道这个问题妈妈先帮他记下了。
爱弥儿读书笔记10
《爱弥儿》是法国思想家让·雅克·卢梭创作的教育学著作，首次出版于1762年，全书共五卷。在这本书中，卢梭把自己设想成一个理想的教师，把爱弥儿设想为理想的学生，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程。一般认为，该书在西方教育史上首次系统提出了新的儿童教育观，从而在教育史上掀起了一场“哥白尼式的革命”。卢梭的教育思想也被总结为“自然教育”。
正如上述教育学界对《爱弥儿》一书所做的“定论”，卢梭对儿童发展的分期、教育儿童的思想和原则已经被广泛提炼，广为人知。但如果只看其中与教育相关的内容，那这本书完全没必要写这么厚。《爱弥儿》采用小说的叙事手法，使用讲故事的口吻，在叙述中加入议论，所讨论的话题不仅限于如何教育孩子，更多的是在探讨人的发展、道德、宗教、世界观、政治等人类普遍的议题，通过对这些问题的讨论，阐发自己的教育主张。因此，想要深入了解卢梭的教育思想，就需要同他一道进入这些话题，沿着卢梭本人的理路思考教育与这些议题的关系。这样才能获得有血有肉的教育思想而非教科书中干巴巴的结论。
《爱弥儿》第一卷首先提出了人的发展的目的、教育的作用和原则：从自然出发，以符合自然的方式把人培养成公民，同时防止社会将人引入歧途。然后探讨了人的发展的第一阶段，从出生到会说话前，人的发展的特点和教育的主要任务：对儿童进行必要的帮助和照顾，同时又不超出它的自然需要。
《爱弥儿》是一部教育理论的书籍。如卢梭所说，《爱弥儿》这本书不是探讨教育孩子的具体做法，而是教育的普遍原则。在第一卷，他就摆出了人的教育中三样最重要的东西，这本书正是围绕这三样东西展开的：自然，公民，社会。公民是教育的最终目的（而非自然，这一点非常重要），自然是教育的起点和根本原则，社会则是教育不得不加以防范的毒物。
卢梭认为应该从自然出发，把人教育成公民。自然和公民这两种发展目标之间的矛盾，是我们生活中感受到的其他矛盾之根源，必须把这两者统一起来。好的社会制度是能够剥夺人的绝对的存在（自然人），而给之以相对的存在（公民），好的教育也是如此。但在从自然到公民的路途中，教育，或曰人的发展，遭遇了社会这样一个大染缸，不断给人制造偏离自然道路的危险，从而无法达到把人培养成公民的目标，只是培养起欲望、偏见和个人意见。
需要注意的是，不论卢梭笔下的“人”还是“公民”，都不是在我们的生活中现实存在的，而只是一种规范性的理论构想。“人”指的是自然人，“公民”指的是斯巴达式共同体中，没有任何政治上的个人属性、完全作为集体的`一部分存在的人。相比自然，卢梭的“公民”对我们现在的人来说更难以理解，那是一种古典共和主义式的政治身份和生存状态。
《爱弥儿》第一卷探讨了人的第一个发展阶段：幼儿期。从出生到会说话以前是幼儿期，幼儿期的儿童只有最基本的感官，它无法自己满足自己的需要，因此需要成人的帮助。儿童天生柔弱，需要经过漫长的成长来发展起自己的能力，这是自然给人类制定的发展道路，所以成人给予幼儿帮助是必要的。儿童拥有啼哭、表情、咿呀语言等信号，来呼唤成人的帮助。
同时，成人要趁他的想象力和记忆力还没有发展，密切监视，不要让儿童偏离了自然的道路，也就是只给他最基本的帮助，不要溺爱和过度关心，这样只让他学会利用成人来满足自己超出自然的需要。也不要让他养成任何习惯，要让他经受各种不同的环境，尽可能多地自己运用自己的能力。用自己的自然能力满足自己的自然需要，最终达到精神和肉体的平衡，这是通向真正自由的道路。
爱弥儿读书笔记11
这是一本优秀的书籍，对我产生了深刻的启发！本书观点：每件东西在离开造物主之手时都挺好的，可是到了人的手中就会退化。在现存的条件下，如果一个人自出生之后就放任自流，恐怕会变得不成样子。卢梭强调了教育的重要性，但对现有的教育方式进行了评判。
提醒父母为孩子的心灵构筑一道围墙，以保证孩子不受各种谬误和偏见的冲击。
强调教育的重要性：
a.一个人无论如何强大，如果不知道如何利用自身的优势，不明白自己需要什么，最终会不幸地死掉；
b.教育赋予了我们成长所需要的力量；人的教育来自三个方面（三位老师）：
1.自然的教育：我们器官和才能的内在成长（完全不在我们控制范围之内）
2.人的教育：学会如何利用这种成长（唯一能真正做主和掌控的）
3.事物的教育：我们从周围环境中所得的阅历和经验（只有一部分我们能尽自己所能）
什么是良好的教养：以上三种教育有共同的出发点，并朝着同样的结果努力，才能直达目标，善始善终。
教育的目标：自然的目标
自然的概念：习惯是人们后天形成的，与天性一致的习惯就是我们本书中“自然”的概念。
要达到这个目标，我们必须把这三种教育完美协调一致，这就要求我们：可以掌控的两种教育必须追随我们控制之外的那种教育的引领。
天性的定义：人天生具有感知力，从出生就受到周围事物各种各样的影响，人具有接受或躲避这些事物的倾向。随着不断成长，这种倾向会更有力、更持久。但是我们的习惯和观念会影响这种倾向。本书中把受到影响之前的（或者说未受影响的）这种倾向称为我们内心的天性。
读书感悟：
在对人性的探讨方面，卢梭的观点和孟子“人之初，性本善”的观点是一致的'。
父母是孩子的第一任老师，孩子的心灵教育是父母的首要任务。当家长把孩子交给老师时，孩子最起码应该有一个良好的教养，而不是由老师从头教起。
为了使孩子有一个良好的教养，家长在教育孩子时，一定要遵循自然教育的规律，我们无法改变自然规律，只能去配合。
孩子教育的成功不是取决于某一个人，而是许多人共同努力的结果。
孩子的教育以符合孩子的天性为根本，其他教育都是围绕此来进行的。
爱弥儿读书笔记12
《爱弥儿》是法国思想家让—雅克·卢梭于1762年所著的一本教育小说，该书主张教育应顺其自然，让孩子们自由成长，反对封建教育，提倡教育改革。
在第五卷中，爱弥儿已经成长为一个成年人，开始进入社会。他面临着婚姻、政治、宗教等实际问题，也面临着人生的种种挑战。卢梭通过爱弥儿的故事，探讨了人生的意义和价值。
在书中，卢梭强调了自由、平等、正义等价值观的重要性。他认为，人们应该追求自由和平等，反对特权和歧视。他也强调了正义的重要性，认为人们应该遵守道德准则，尊重他人的权利和尊严。
此外，书中还探讨了爱情、婚姻、家庭等问题。卢梭认为，婚姻应该建立在爱情的基础上，而不是金钱或其他利益关系上。他也强调了家庭的重要性，认为家庭是人们成长和发展的重要场所。
在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了卢梭的'教育思想。他强调了孩子们的自由成长和自我实现，同时也强调了社会责任感和道德准则的重要性。这些思想对于我们今天的教育仍然具有重要的启示意义。
总的来说，《爱弥儿》是一本非常值得一读的书，它不仅是一部教育小说，更是一部关于人生和社会的哲学著作。通过阅读这本书，我们可以更好地理解人生的意义和价值，也可以更好地面对人生的挑战和机遇。
爱弥儿读书笔记13
“我们的儿童是一点也不理解的：对他们的观念错了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人应该知道些什么，可是却不考虑孩子们按其能力可以学到些什么，他们总是把小孩当大人来看待，而不想一想他还没有成人哩。”（原序，P2）
心得：我们自认为是地看待儿童，认为儿童理所当然地应该是这个样子，其实我们都错了，对儿童的研究才是我们应该加以重视的。
“我们教育人，使他具有一定的才能。如果一个人生来就高大又强壮，他的身材和气力，在他没有学会如何使用它们以前，对他是没有用处的。……”（第一卷，P6）
心得：点出了教育的必要性，教育能让一个人学会使用自己与生俱来的本领，从一个废人逐渐变为一个有用的的、对社会对他人、对自己有价值的人。要不然，摒弃教育，人来到这个世上就毫无意义，直至死去，没有丝毫曾经生存的痕迹。
“这种教育，我们或是受之与自然，或是受之于人，或是受之于事物，我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这些发展是人的教育。我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”（P7）
心得：卢梭提出的观点，总的概括了教育的形式与方式。指出每一个人都要受的三重教育。
“要有所成就，要成为独立、自恃、始终如一的人，就必须言行一致，就必须坚持他应该采取的主张，毅然决然地坚持这个主张，并且一贯地实行这个主张。”（P11）
心得：对要想成为一个有成就的人的要求。体现了要提升自身素质，自律、自省，要有恒心。这种要求拿到今天来也同样适用。
“我们要真正研究的是人的地位。在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福与忧患，我认为就是受了最好教育的人。”“由此可以得出结论：真正的教育不在于口训而在于实行。”（P13）
心得：教育使人拥有素养，有了心理变化、内心想法。而教育是在我们生活过程中悄然进行的。
“人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护自己，教他受住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马尔他岛的灼热的岩石上也能够生活。……所以，问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。……生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。”（p15）
心得：妙极了！正适于那句俗语“授之以鱼不如授之以渔”。给别人金子，不如教他点石成金的方法。如何生活，是教育的重点任务，教育使人认识到，活着只是一种状态，要想活得有意义，就要自己用心去感悟。若一个人无聊地活着，即使活了一千岁，一万岁，想必那人也不会觉得有意义想要再活几年。人生的意义就在于人一出生，上天就已经注定每个人平均拥有大概几年的寿命，为什么有人一鸣惊人，逝世后仍被后人念念不忘？为什么有人消极低迷，最后悄无声息地去了，都感觉没有留下任何痕迹，就好似他没有来过这世界？人生要活得怎样，丰富还是无趣，就要看自己选择怎样的生活了。
“凡是用襁褓包裹着孩子的地方，到处可以看到……以及各种各样畸形的人。由于害怕自由活动会使身体成为畸形，结果却逼着他长成畸形。为了防止孩子们成为残废，人们就甘愿使他们的关节僵硬。”（p16）
心得：人们这些过度的行为一开始是想要保护婴儿，但事实证明人们这么做非但没有对婴儿成长有任何促进作用，反而还导致孩子长成畸形，起了反作用。面对这种情况，卢梭指出：应顺其自然，任孩子自由发展，除去一切束缚，孩子需要的是片自由的天空。
“一个孩子可以忍受一个大人不能忍受的变化，因为最初的性情是柔和易导的，不用花太大的'力气就可以养成我们给他确定的类型。”（p24）
心得：所以说新生儿、幼儿的教育在人的一生中是最关键的，而我们现今的教育恰恰忽略了这一点，将重点放在成人教育上了。其实，人的性格、气质的培养形成都在儿童期，我们应将重点放在儿童的教育上，使幼儿形成了健全人格，长大后自然也会成为一个我们期望的人。
“由明理有识而心眼偏窄的父亲培养，也许比世界上最能干的教师培养还好些，因为，用热心去弥补才能，是胜过用才能去弥补热心的。”（p26）
心得：一语中地，仔细想想，请那些能干的教师真的能代替父母的说教吗？一个没有爱的孩子即使学了很多出众的才华那又能怎样呢？他么能快乐吗？我倒觉得还不如一个虽然什么知识都没有但心中有爱的人强得多。热心与才能，两者放在天平的两端，必是向着“热心”那端倾斜。
“一个好老师应该具有哪些品质？……我们要求的头一个品质是：他绝不做一个可以出卖的人。”（p27）
“教师必须受过教育，才能教育他的学生……必须受了一层又一层教育，一直受到谁也不知道到了什么地方为止。把孩子教给一个连他本身都没有受过良好的教育的人的培养，又怎样能培养得好呢？”（p28）
心得：这大概就是卢梭的教育观、教师观了吧。他对教师提出了严格的要求，将这个职业看作也个很神圣的职业。
“只有一门学科是必须要教给孩子的：这门学科就是做人的天职。……此外，我宁愿把有这种知识的老师称为导师而不称为教师，因为问题不在于他要拿什么东西去教孩子，而是要他指导孩子怎样做人。他的责任不是教给孩子们以行为的准绳，他的责任是促使他们去发现这些准绳。”（p31）
心得：这种观点我很赞同。不要让孩子被动地去学习，而要让他们主动地区寻找知识。被动地接受总有一天会疲累，而主动地寻找将永远是一个新奇快乐的过程，将孩子的“要我学”的意识转换为“我要学”的意识，孩子们自己发现，自己学到的才真正是他们自己的知识。
p34——p37论述医学无用论。卢梭认为，医生是不学无术的，说医学是“群闲着无事的人的娱乐”认为生病让人恐惧，医学让人只担心自己的身体，贪生怕死。他的说法前后矛盾，因为后面他又说了“爱弥儿生命确有危险外，我是决不替他请医生的。”“其实这些人的病是不至于把他害死的。只要过一些时间就可以好起来的。”认为医学无用为什么还在爱弥儿生命有危险的时候去请医生？为什么他那么确信生病自然就会好起来？因为我们知道，有些病是必须要得到及时治疗才能好起来，不可能自己好起来的。所以卢梭对于医学的观点我并不赞同，也不清楚为什么他对医学抱有这么大偏见。
后补：今天去问了吴明海老师，自己受到了一些启发，在卢梭对待医学的态度上，卢梭崇尚自然主义，主张孩子从一出生就应在自然环境下生长，摒弃一切外来的束缚。古时候的孩子尤其是贵族的孩子大都娇生惯养，身体有一点病都要抱去医院打针、吃药，身体完全没有了自然恢复能力。这种行为导致的后果是孩子的身体逐渐虚弱，自身免疫能力逐渐下降。卢梭正是看到了这一点，才提出“医学无用论”，他的观点对按不能完全为人接受，但毕竟也有它积极进步的意义。《爱弥儿》者部著作，作者卢梭完全把个人感情都放进去了，写作使用的语言也是相当的犀利、激烈、刻薄。在阅读的同时，难免自己的情绪会被文中语言带动起来，以后阅读时应多保持冷静，领会作者重点思想。
“当小孩一声不响地使劲伸手的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，所以他以为他是能够得着那个东西的。他的想法当然错了，但是，当他一边又在闹又在哭，一边又在伸手的时候，那就不是他弄错了，而是在命令那个东西到他那里去，或者命令你把它交给他。……在这种情况下，你一步一步慢慢地把他抱到他所想要的东西那里；在第二种情况下，你不只是假装没有听见，而且他愈是哭，你就愈不理他。必须趁早使他养成这样一种习惯，即：不命令人，因为他不是谁的主人；也不命令东西，因为东西是不同他的命令的，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来；这样做，他就能够明白其中的含义，这种提示方法是适合于他的年龄的，而是还没有任何其他的办法可以启发他明白这一点。”（p55——p56）
爱弥儿读书笔记14
最近在看法国著名思想家卢梭的《爱弥儿》，其中有一部分关于孩子啼哭的论述，觉得对现今年轻的父母教育孩子很有裨益。
一、孩子啼哭的原因
孩子觉得有所需要，然而自己又不能满足这种需要。如饿了、渴了、太冷、太热等自然原因，自己解决不了，于是通过啼哭表达出来。又如需要活动或休息，而大人却硬要他休息或打扰他，于是就啼哭。
当大人研究不出孩子需要什么，或者不能满足孩子的需要时，孩子就会继续啼哭。大人感到厌烦了，就哄哄他，好叫他闭嘴，不再啼哭，要不就轻轻地摇他，或者唱个歌儿催他入睡。如果孩子还啼哭，大人就忍耐不住了，于是吓唬他，甚至打他，孩子或许会马上闭嘴不哭，但隔一会儿，他又会大哭起来，并且哭声中包含着怨恨、愤怒和失望，时间长了孩子就形成易于激动和愤怒的性情。
二、孩子啼哭的本质
孩子起先哭的几声，是一种请求，如果大人不提防的话，它们马上就会变成命令。孩子的啼哭，以请求大人帮助他们开始，以命令大人伺候他们告终。孩子起先是想依赖，随后才想驾驭和使役大人。不过，这种想法的产生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。
当孩子知道，你要他不哭必须付出代价的时候，他不会随便要一点点价钱就了事的。到最后，他索取的代价竟那么高，以至于你付不起。这样一来，如果哭了一阵达不到目的.的话，他就会拼命地哭，弄的精疲力竭。
一个孩子如果长时间哭个不完，其原因既不是受到了束缚，也不是因为生病或缺少什么东西，那么，这样的哭就只是由于习惯或执拗的脾气。
当孩子一声不响地使劲伸手的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，所以他以为他是够得着那个东西的；但是，当他一边又在闹又在哭，一边又在伸手的时候那就不是他弄错了距离，而是在命令那个东西到他那里去，或者命令你把它拿给他。
三、大人的对策
在上述第一种情况下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的东西那里。在第二种情况下，你不只是假装没有听见，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必须趁早使孩子养成这样一种习惯：不命令人，因为他不是谁的主人；也不命令东西，因为东西是不听他的命令的。
唯一能够纠正或防止孩子啼哭的习惯的办法，就是任他怎样哭，大人也不去理他。孩子开始尝试的时候，是很顽强的，但是如果大人坚定的程度比他倔强的程度还大的话，他就会打断念头，不再来这一套了。
此外，当孩子由于胡闹或倔强任性而啼哭的时候，用一个吸引人的玩具去分他的心，使他忘记了哭。但重要的是，不要使孩子发现你是有意分散他的心的，要让他在玩的时候不要以为你是在注意他。
总之，多给孩子以真正的自由，少让他们养成驾驭大人的思想，让他们自己多动手，少要别人替他们做事。
爱弥儿读书笔记15
一开始对亚瑟的描写是一个乖巧有思想的富家子弟，参加斗争后，因为不堪误解重新换了身份生活，从此过着痛苦艰难的生活，倘若还能称为生活的话，他身上的所有伤痕便是最好的证明。经历了常人不能忍受的磨难后他更加坚定自己立场，投身于更激烈的斗争中，到最后关在监狱里时，他和他父亲的对话令人动容落泪，他努力地活着就是为了看他的父亲更爱上帝还是他，主教深陷痛苦，但我为亚瑟的`遭遇痛心，因为他的所有真情流露落泪，人生来就是要遭遇矛盾的，分歧倘若十分巨大，一边是多年的信仰，一边是自己的爱子，该怎么办才好呢？这首诗是亚瑟的绝笔诗，也是一个灵魂的申述。
我是一只牛虻，
幸福欢畅，
不管是活着，
还是已死亡。
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