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传统文化传承调研报告
在日常生活和工作中，报告使用的次数愈发增长，写报告的时候要注意内容的完整。那么什么样的报告才是有效的呢？下面是小编帮大家整理的传统文化传承调研报告，欢迎阅读与收藏。
传统文化传承调研报告1
笔者很长一段时间都在思考这样的一个问题，即如何让学生传承传统的文明礼仪。曾经在网上看到：一位90多岁的老人在公交站牌旁摔倒，骑着电动车路过的刘女士便赶紧下车扶起了老人。为了不让自己成为翻版“彭宇”，刘女士在扶起老人的时候，请周围的几位路人为自己作证。“姑娘，我不会赖你的，你是好人。”被扶起后，老人对刘女士很是感恩。然而，当老人被送到医院后，却改了口，称是刘女士撞了他。幸亏老人的家人明事理，幸亏有目击者愿意为刘女士作证……看完后我心里真不是滋味，今天的中国人怎么了？难道作为礼仪之邦的国民把应有的文明礼仪忘却了？中华民族自古为礼仪之邦，今天，我们正在营造真诚、友爱、和善的生活环境，构建和谐、文明、幸福社会，开展中学生传统礼仪教育，不仅是传承文明的需要，也是时展的要求。
然而，传统礼仪教育不同于一般学科教育。首先，传统礼仪是千百年来的伦理文化积淀，不同地域、不同民族的传统礼仪有所不同。因此传统礼仪教育没有现成统一的教材。其次，传统礼仪来自于生活，体现于生活，传统礼仪的教育不应该只采取单一的课堂讲授的方式，教育方法应该灵活多样，突出传统礼仪教育的社会化和生活化，以中学生日常养成道德讲礼仪的良好习惯为教育宗旨。在传统礼仪教育过程中，既应当让学生“知其然”，知道应当怎样做，还应当让学生“知其所以然”，懂得为什么要这样做。中学生传统礼仪教育如果只是单纯传授礼仪的规范和具体操作的要求，而没有充分发挥中学生的认知水平和探究能力，不注重对传统礼仪文化底蕴的感受，这样的`传统礼仪教育也是残缺不全的。学校传统礼仪教育不是培养学生只会循规蹈矩、照章办事，而是让学生在现实生活中触类旁通、举一反三，达到自觉体现传统礼仪的更高境界。
本人所在学校是一所农村普通高中，绝大部分的学生来自乡村农民家庭，这是实施传统礼仪教育的有利条件之一。可是，如何有效地激发学生对传统礼仪的学习和实践的兴趣，成为一个注重自身修养、注重礼仪的品行兼优人才。在开展传统礼仪教育校本课程的探索中，本人通过组织学生开展调查报告活动和体验式活动进行传统礼仪教育，实现道德内化，取得了良好的效果。
传统礼仪与日常生活紧密相关，如家庭礼仪、书信礼仪、人际交往礼仪、公共场所礼仪、就餐礼仪等，中学生或多或少耳闻目睹过一些传统礼仪。为了使学生对传统礼仪文化有深层的理解，我有针对性地选择简易可行的课题，引导学生进行调查研究，书写调查报告，让学生从中领悟到本地区本民族传统礼仪的真、善、美。以“本地就餐礼仪的调查报告”为例，为了利于指导学生开展课题研究，我精心设计如下的调查报告：
调查人： （ 班）
调查目的：中华民族自古具有“温，良，恭，俭，让”之五德，以礼律己，以德待人。然而，当代中学生传统礼仪的严重失落，令人痛感。礼仪，礼貌不仅存于心中，也表现在适当的形式中和待人接物的日常生活细节中。而就餐礼仪，是日常生活中随意就能做到的，既不费力，也不劳神，就餐礼仪是“生活常礼”中的重要组成部分。因此，重拾就餐礼仪，唤回灵魂已是不容忽视的了。为此，我们决定对这课题进行调查。
调查地点：学生家庭所在地（ 县 乡或镇 村）
调查对象：学生父母、本村年长者等。调查时间；20xx年元月至20xx年3月。调查方法：访问、问卷。随机抽样：随机抽样60岁以上的男女性各50名。
问卷调查：1.就餐时宾主座位应是（ ）
A、相邻，宾居主人右侧 B、相邻，宾居主人左侧 C、宾主座位相对。D、无指定座位。
2.就餐完毕，离开餐桌前，应该（ ）A、将筷子并列架在碗上 B、将筷子并列放在桌上 C、将筷子交叉架在桌上。
3.就餐时下列做法正确的在后面括号打√，错误的打×。
（1）主人用自己的筷子为客人夹菜，表示热情友好。（ ）
（2）主人不时为男宾敬烟，表示热情好客。 （ ）
（3）侍者为客人盛饭时要盛满碗，表示让客人满意。（ ）
（4）就餐完毕，客人应有意在自己碗留些食物，表示有礼谦逊。 （ ）
（5）主人要不断劝酒，致客人出现醉态，表示主人热情。
（ ）
（6）口内有食物，避免说话。 （ ）
4.就餐时，还应注意哪些礼仪？至少列举3个。
传统文化传承调研报告2
优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。党的十报告强调要全面建成小康社会，实现中华民族的伟大复兴，必须推动社会主义文化的大发展大繁荣，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用，要建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。
目前，高校普遍存在忽视中国传统文化的精神引领和基石作用。过分强调对马克思主义哲学世界观的教育，忽视和排除了中国传统文化精神的教育，导致中国传统文化精神与思想政治教育处于若即若离的状态，致使思想政治教育与中国传统文化精神出现了偏离。当代大学生的`思维方式、价值观念和生活态度发生了重大变化，并出现了不同程度的人格偏差。尽管有相当一部分的大学生具有传承和弘扬传统文化的责任感和自觉性，但由于历史的惯性，在高等教育阶段，一些排斥中国传统文化教育的现象仍然普遍存在，各类高校尚未形成传统文化教育的完善机制。中国传统文化知识严重匮乏，传统的道德精神在大学生道德观中非常淡薄。所以，大学生思想政治教育中应该融入中国传统文化教育。
优秀的中国传统文化是国家和民族的宝贵资源，也是高校思想政治教育的知识宝库，以此来构建当代大学生的思想道德体系对于传承民族文化，树立民族精神，提高民族自信心，增强民族自豪感，奋发图强、全体提升大学生群体的知识结构和素质水平具有重要的意义。近年来，贵州大学积极整合多方资源，大力搭建平台，精心组织传统文化活动，营造浓厚文化氛围，努力打造精神家园。师生在受到传统文化熏陶的同时，从传统文化中汲取民族精神的源头活水，滋养身心，启迪智慧，提高了人文素质和人文学术创造力。
一、加强教育研究，积淀优秀传统文化底蕴
通过理论教学和实践教学相结合，丰富文化传播渠道，培养大学生对中华传统文化的“文化自觉”。贵州大学在教育计划中推行文理交叉，倡导学生选修《中国古代文学经典精读》、《中国古典美学》、《汉语诗律学》、《楚辞研究》等人文艺术类课程，提高人文素养；实践活动中，琴艺雅集、儒家礼仪、民乐演奏、国学传习、学术研讨、田野调研等活动常年不断，传统文化浸润着学生心灵。
二、丰富传承载体，营造优秀传统文化氛围
整合资源，精心组织校园文化活动，积极搭建优秀传统文化传播平台。贵州大学有传统文化促进会、麟山诗社、合一琴社、中华传统武术协会、大学生书画协会等近20个传统文化类社团，涉及国学、书画、音乐、戏剧等众多领域。社团活动已成为弘扬优秀传统文化的有效载体。在每年一届的校园文化活动周期间，诗词、戏剧、书画展示，武术、琵琶表演，汉服、唐装、旗袍等传统服饰秀以及各类传统文化讲座闪亮登场；“人文之光古韵滥觞”传统文化艺术节中，围棋、象棋、书法、对联、古诗填空、现场吟诗作对等传统文化比赛，兼具趣味性与知识性；志愿者活动中，在部级非物质文化遗产较为集中的黔东南州开展水书、端节、马尾绣、苗族刺绣等少数民族传统技艺传承班，提升优秀文化遗产的存续能力和影响力。此外，学校承办的全省高校“传统文化校园风”系列活动，每年均组织十余位人文社科专家在省内部分高校举办“传统文化鉴赏”讲座，营造了尊重传统文化、学习传统文化和研究传统文化的浓厚氛围。
20xx年5月9日，主席来到贵州大学中国文化书院，和师生们一同参加“我读《大学》――以‘五四’精神解读‘修齐治平’的当代价值”为主题的“溪山论道”读书会活动时强调，“学习国学不是为了把它当古董摆设，也不是食古不化、作茧自缚，而是要变成内心的源泉动力，做到知行合一、经世致用。”
传统文化是现代大学教育民族化的重要支点。历史悠久的传统文化孕育、形成了中华民族的民族精神、民族心理、民族文化和民族传统，构成了中国教育现代化和大学教育国际化的基础和根源。传统文化中所蕴涵的思想精华是大学生素质教育的重要素材，对于加强大学的文化素质教育有着不可估量的价值。传统文化有利于大学生民族精神的培育和健全人格的养成；有利于大学生思想道德与综合素质的提高。要实现中国大学教育的民族化，必须尊重中华民族上下五千年的历史，必须植根于中华民族的传统文化之中，努力发掘传统文化中蕴涵的丰富教育思想与文化价值，并做出符合中国实际并契合世界发展需要的合理解释，在此基础上吸收人类一切文明成果并予以现代性转化，走出一条既具有国际化又充分体现民族化的中国现代大学教育之路。
传统文化传承调研报告3
本次论文报告会共收到来自海内外的论文100多篇，经过评委的初次评选，人选89篇。这些文章质量较高，大部分来自于武术界的精英，文章研究的内容也相当广泛，涉及传统武术文化、武术理论、武术发展策略等，从木兰拳到太极拳、从武术的文化层面到技术层面、从武术的组织到管理、从武术的宣传到市场的开发，全面探讨和研究了传统武术的整体化和多元化的发展模式，具体的阐述了传统武术与竞技武术的差异。另外，这些文章也表达了世界各国人民对中国传统武术的浓厚感情。他们为传统武术的挖掘、整理、改造及推广献计献策，提出了很多有价值的可操作性方案。
1．关于武术的发展问题：许多学者认为，传统武术是中华文化的一个缩影，应该得到决策者的重视和支持，加强理论研究；开发经济资源，促进传统武术的发展；制定较客观、合理的传统武术竞赛规则，以比赛促发展等。刘树军博士从环境、社会、经济、人口、资源、自身各种因素对传统武术的可持续发展进行了全方位地论述，他强调不但要重视传统武术今天的发展，还要重视传统武术未来的发展。山东师范大学的张莉女士提出的传统武术的可持续性发展策略研究受到学者专家们的好评，一致认为观点新颖，发展思路、措施清晰。
国外的几位学者也针对武术发展过程中出现的问题提出了自己独到的见解，如日本爱知大学的张成忠先生认为当今武术的发展只注重难度的提高，忽略了武术本身所具有的特点，他认为当今武术的形象应该是质朴的、自然的；当今武术的走向应该是继承和延续的'。日本的另一位学者陈西平先生也详尽的论述了中国传统武术在世界推广的问题，提出传统武术要向着文化、健身、防身等方面来发展，从时代的需要、不同年龄层次的需要进行推广，还要进行武术人才的培养，在普及的基础上有所提高。
2．关于武术文化方面：中国学者乔凤杰从哲学思维的角度论述了武术的“道”与“术”，他认为武术最根本的是“道”，“道”是超验的、形而上的东西，而“术”只是武术的表现形式，是外显之术，传统武术与竞技武术其实是与经验思维和科学思维相对应的。
3．关于少林武术的继承和发展问题：著名的少林武术传人释永文大师针对继承和发展少林武术，更好的保留少林拳种，提出了为老拳师录像和对各派拳种进行筛选和确认的宝贵意见，获得众学者的共鸣。
传统文化传承调研报告4
论文题目：官渡古镇滇剧传习馆的传承形态研究
一、选题背景
云南是我国少数民族聚居地，也是我国非物质文化遗产的集中聚集区，而滇剧是云南的省粹，是云南特有的地方剧，是中国戏曲大家族中不可或缺的一部分，其独特的艺术魅力警示着我们滇剧传承的价值和意义所在。艺术人类学理论认为，艺术是人的思想、感情和心灵的一种形式，它所研究的是艺术与人的关系，关注艺术作为人的一种生活方式所承载的作用、价值和意义。①可以说艺术是人类生活所不可或缺的一部分，对人类生活起着不可替代的作用，滇剧作为戏曲艺术的一个门类，其存在的意义和价值也是不言而喻的。改革开放以来，我国集中精力进行经济建设，忽视了非物质文化遗产保护方面的工作，有很多地方戏剧都面临着失传的危机，发展传承的困境显而易见，而滇剧同样面临着类似的发展境遇。随着我国经济社会朝着更加健康的方向发展，在文化体制改革的大背景下，从中央到地方掀起了保护地方文化遗产的热潮，除了官方性质的保护之外，民间私人性质的非物质文化遗产保护工作也在中华大地如火如荼的开展起来。20xx年4月26日，“官渡滇剧花灯传习馆”在昆明官渡古镇正式落户，在滇剧艺术自身发展和官方保护不理想的状态下，传习馆竭尽所能，为滇剧传承做些实事，做些好事，都是值得我们赞扬和称道的。
二、研究目的和意义
我国学者对滇剧的研究主要集中在对滇剧本身的戏曲技艺性研究上，虽然有些也涉及到滇剧的传承与保护，但是论点和论述过于空洞和宽泛，多集中于讨论滇剧保护的大政方针上，缺少对于滇剧保护的实际研究，也缺乏艺术人类学中田野调查研究方法的应用。滇剧的传承需要一个组织，一个载体，而官渡滇剧传习馆顺应了滇剧在当下的发展要求，笔者不敢肯定传习馆能够对滇剧的传承起到多么广泛而深远的影响，但是，传习馆能够起到示范作用来彰显私人戏曲传承社团对于戏曲传承的重要意义所在。因此，正值硕士毕业论文选题之际，笔者把官渡滇剧传习馆对滇剧的传承作为自己的论述中心，从现实意义角度来谈，我们可以把传习馆作为官渡滇剧传承的载体，在传习馆的组织下通过对构成人员的管理、对剧目有组织的演出、对后备人才的培养、对自身组织机构的完善等使滇剧能够得到原真而系统的传承；从理论意义上来说，笔者的选题能够丰富关于滇剧传承的理论研究，提出保护滇剧的不同解决思路作为滇剧研究者的参考。
三、本文研究涉及的主要理论
对于艺术人类学的定义学界还没有形成统一的意见。就艺术人类学这个概念的表面意义来说，好像是艺术学与人类学两学科的整合与交叉。在笔者看来，艺术人类学是艺术学与人类学在研究中的相互交叉与互动，我们可以借用人类学的方法与视角来研究艺术，通过不同学科的合力研究来促进艺术人类学的蓬勃发展。艺术人类学的`研究视野和眼光是具有全球性和全人类性的。当然我们应该清醒的认识到艺术人类学还有一个重要的研究对象——人。笔者对官渡滇剧传习馆的调研，是运用了艺术人类学中的田野民族志的方法进行研究的。通过田野工作并在此基础上所形成的民族志，对滇剧传习馆的人员进行面对面的交流，这也更加说明了艺术人类学是以实践为价值取向的。通过对传习馆的实地考察，并且通过借鉴相关的文献，结合自己所学的理论进行民族志的撰写。所以民族志是田野工作的调查结果，田野工作是形成民族志的前期调查搜集工作。
社会学是关注社会、关注作为社会主体的人，或关注社会和人的关系的一门学科。社会学的理论结构包括功能主义理论、进化理论、冲突理论、批判理论、交换理论、互动理论、结构理论。互动论包括符号互动论、社会互动论、象征性互动论等多方面的互动，而符号互动论主要是关注个体行为的社会理论。官渡滇剧传习馆的研究就是通过对主体中的个体进行细微的描述，来表现这个群体的动态。符号互动论的意义就是个体与他人的互动，这种互动当中包含了言语、文化、社会制度等等。在官渡滇剧传习馆这个场景之中，人与人之间无处不存在着这种互动关系，笔者也曾多次亲身体验了这种互动过程，为传习馆传承形态的研究奠定了基础。
四、本文研究的主要内容
对于这篇毕业论文而言，笔者除了查阅大量严谨而科学的文献资料外，还通过田野民族志的方法来记录和研究官渡古镇滇剧传习馆对滇剧的传承，具体来说就是对传习馆的演员进行个人访谈，同时还访谈到官渡滇剧传习馆周边的群众，通过笔录的形式记载下来，再与文献资料相互整合，充分确保一手资料与书报文献的客观准确性。概括说来，笔者通过文献收集、田野调查、个人访谈的方法为本篇论文的写作提供素材，充分运用艺术人类学中的亲历性与在场性来全面体会和感受官渡滇剧传习馆对于滇剧传承的意义。
就本文的结构框架而言，笔者抓住论文的写作重点，把传习馆的传承形态作为整篇文章的写作中心，其他部分都是为了服务于这个写作中心。具体来说，本文首先对传习馆的基本情况做了较为全面的介绍，让读者对传习馆有一个基本认识。对传习馆成立过程的概述，是为了让大家了解其产生的合理性；对传承管理的概述，是为了让大家了解其运作与传承所具备的基本条件；通过与其他滇剧传承团体的比较来显现官渡滇剧传习馆的自身传承形态。对于传习馆传承形态这一写作中心的论述，笔者主要从滇剧传承主体资源、滇剧人才培养、滇剧传承运作的具体路径三方面着手，尽可能全面剖析官渡滇剧传习馆的传承形态，以体现出传习馆对滇剧传承与发展的价值所在。为了进一步加强传习馆对滇剧传承的作用，本文最后一部分从外部经验借鉴与内部结构优化两方面来论述传习馆传承形态的完善，目的在于使滇剧传习馆的传承更加科学、有效。由于笔者先前所学专业的限制，自上研究生开始才进行艺术理论的学习与研究，所以从论文的结构上来讲难免有不妥之处，还望老师与读者见谅。
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