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了凡四训读后感

时间：2024-09-19 16:40:42 观后感我要投稿

了凡四训读后感14篇(优选)

　　认真读完一本名著后，大家心中一定有很多感想，这时就有必须要写一篇读后感了！想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，以下是小编帮大家整理的了凡四训读后感，希望能够帮助到大家。

了凡四训读后感14篇(优选)

　　了凡四训读后感篇1

　　《了凡四训》第一篇立命之学至今天全部学完，我整整读了两个月，原文只有几千字，我写了近五万字的读后感。

　　每读一小段，就领悟出1000－20xx字的感想，并且发布在平台上，收获特别大，因为不是听道理，而是“了悟自性”。自己悟出许多智慧。

　　达到这样的程度要丢掉很大的傲慢，拾起耐心，并且坚定不移的相信这样的方式就是最启发自我，最深入的学习。

　　过去读书还喜欢“集邮”式迅速翻阅，现在我已经可以做到慢慢深精读透一本书，这是一个自我的挑战，人生的乐趣不在结果，而是挑战自我的过程。

　　立命之学使我最大的领悟有以下几个：

　　第一，夭寿不贰，修身以俟之。

　　这几个字可以说是第一篇的核心智慧，儒家在红尘大浪中以超然的态度去面对富贵，贫穷，得失，才能真正得到它。

　　总体来说《了凡四训》是儒家入世的真理和心法。

　　有能力就要去升官发财，实现世俗的成功，很真很诚的去争取，但是心态上不是追求结果，一心扑在“成功”二字上，而是专注在用自己的智慧在现世中的运用，享受过程。

　　在极其专注的时候，就根本不会去想“成功与否”，彻底认识到，富贵与贫穷，长寿和短命根本没分别。

　　第二，从心出发，从心而觅。

　　这是提醒我们不要在执着于外求，无论是功名利禄还是情感健康，或者是孩子的教育，我们已经形成思维习惯，遇到困难就马上寻求外界的'具体方法，希望上天帮助自己，这样的认知只能解决表面的问题。

　　本质的根源需要“反诸求己”，从心上改过，心上觉悟个人的智慧，相信每个人“本自俱足”，一切方法都在我们自己身上，不在外部。整个人才会自信和稳重起来。

　　第三，一切事情都可以是滋养我的东西。

　　这是事情是我最近才完全领悟通透的大智慧，过去每件事都要思考“消耗我，滋养我”这样的判断，当人有这样的认知也是比没有判断好的，靠近滋养我们的人和事就会增强能量，接近负能量就把我们也变成负能量。

　　当我们的能量到达一定程度，把自己的“引擎”启动了，我就再也不会被其他事情影响了，就不存在消耗和滋养，每件事都是一个灯，都可以成为照亮我的契机。

　　我们有时怕事，躲事，避事，烦事，其实就看我们怎么去对待它，真了悟之后，觉照如花开，日日觉照，会体会到当下每一个事情，时光，就如花般层层绽放，一切无二，事事如灯。

　　了凡四训读后感篇2

　　了凡四训不得了，启发很大，教人行善。

　　其余的感触就不说，就单单说立命这件事。造命的权，固然在天；立命的权，仍是在我，只有我们肯努力去做善事，多积阴德，什么福不可求得呢？

　　我接洽到了seo赚钱模式，发现破命之说跟seo赚钱的模式有着很大的类似性。

　　seo呢，你首先选好你要做什么产品，什么词，这是第一步，定位。第二步就是去建网站，天天更新文章，外链做优化。等时光到了，取得了良好排名之后，实现盈利。

　　而立命呢，你首先许下宿愿，许下命，这是第一步，立命。第二步就是每天去行善，多做善事，等功德积够了，你所盼望的命，天然可能实现。

　　以了凡的观点，行善积德，是立命的方式。假如说，我们相信了凡所说，那项转变运气的，就去行善积德吧，还有一点要说的是，我们这一辈的父母们大多都相信命运数理，他们初一十五拜神礼佛，愈甚者逢三六九都拜神礼佛。都是为了子女们积德。子女们这一辈大都相信无神论且不说，不积阴德也不说，就是千万不要总是去积恶，把父母们辛辛劳苦为你求来积来的善德都抵过掉了。

　　我们家是逢三六九拜神的，我妈说过，在以前，你们小的时候，我只是初一十五有拜神明，但是当初，儿女们都出去外面了，我就开端逢三六九也拜神念心了。不外我妈也很愉快，由于还真的，有多事件都是心想事成的。

　　我呢，我个人，从小到大，你们也晓得，咱们这一辈是在新中国的.无神论下长大的，从小就崇尚西方，不相信有鬼神之说。但是，越长大，我是越相信举头三尺有神明。听过了太多的事，不禁你不相信，而且，你会发明，年纪越大的人越信任这种货色。我是属于相信型的，然而与孔夫子一道的立场，敬而远之。

　　同样那句话，如果你见过我所见过的，听过我说听过的，经历过我所阅历的，你就会批准我的观点。所以不要妄加批驳。

　　了凡四训读后感篇3

　　《了凡四训》是一部教育子女的家训，分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四部分内容，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及民国初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。

　　“立命之学”中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。而“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”正是印证了这样的思想。了凡先生由最初的`宿命论转变为相信自己可以改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。正如其所说“余初号学海，是曰改号了凡，盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。”

　　“改过之法”顾名思义，就是不仅要积极为善，而且还要知非改过。正如孟子所说“人恒过，然后能改。”袁黄先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。第一种层次仅仅是从表面上改变，即把毛病找出来一样样地改。第二种层次就是从理解道理的角度出发，道理明白了，过错自然就会消除，正如此所说“其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。”第三是从心上改，即“过有千端，惟心所造，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。”意思是说因为人们有不正当的思想所以这些思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使之充满心间，那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。这是袁黄先生论述改过的最高境界。

　　“积善之方”，即积善成德的方法，要改造命运不仅要改过，而且还要积善。要积善就必须先明白事理，因为“为善而不穷理，则自谓行持。岂知造孽，枉费苦心，无益也。”在区分善与恶方面我们可以借鉴中峰禅师的话：“有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假。”此外，在积善方面我们可以按照了凡先生划分的标准，即与人为善；爱敬存心；成人之美；劝人为善；救人危急；兴建水利；舍财作福；护持正法；敬重尊长；爱惜物命。如果能做到这几点，那么我们就可以具备这世间各种品德。

　　“谦德之效”讲的是只有谦虚谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上论述了“谦虚获益”的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的“满招损，谦受益。”任何事物都有其发展的过程，也都有其发展的极点，当到达极点后，就会逐步下降，就像“月满则亏，水满则溢”的道理一样。在生活中我们也经常说“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”也只有谦虚，戒骄戒躁，我们才能更好的领悟这个世界，参透世间的各种道理。

　　无论改过、积善还是谦德都应基于立命，即对生命生活本身的存在与构成的理解。“积善”是建立在“改过”的基础之上， “改过”是建立在明白因果的基础之上，即“福善祸淫、命由自造”的人生价值信念。《大学》上说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改过、积善与谦德方可转化命运。

　　如果借用他人的语言对全文进行归纳那就是“诚意正心、格物致知、修身齐家”。

　　了凡四训读后感篇4

　　“满招损，谦受益”我们常能看到这样的话语。了凡对朋友说，如果上天真要赐福给一个人，那么首先就会赐予他智慧，一个有智慧的人知道万物的广度，有着谦卑处下的胸怀，狂妄自大的是浮夸的，也是无知的。

　　一个人只有懂得谦逊的道理，才能踏踏实实的积累些东西，才能获得上天的青睐，获得福报。

　　小时候，老师就让我们要谦虚谨慎，老师给我们讲了一个故事“你们看秋天麦田里成熟的麦穗是不是都是低着头的呢?你们知道为什么吗?因为它们腹中是沉甸甸的果实，而那些高高昂着头的麦穗全都是腹中空空”这个故事告诉我们，一个人，要谦虚，真正的.大师，都是谦虚的人;一个人，要想成功，就要低着头，多听取别人的批评指教，才能进步，才能成为正真的大师。

　　“命由我作，福自己求”一个人做到“立命、改过、积善、谦德”这四点，那么福气、运气，自然会降临。

　　了凡四训读后感篇5

　　记得儿子上初中时，学校推荐的必读书里有这本《了凡四训》，当时买了后我随便翻了翻，感觉是在讲要做善事，要改过、要谦虚，是一本给孩子进行思想品德教育的书。几年后，当我再次认真阅读这本书后，我茅塞顿开，从中感悟到了许多人生的真谛，这种顿悟，让我突然想明白了人生的根本。现在也就不奇怪为什么这本书从明代流传至今，400多年了，还能得到了现代社会的认可。

　　《了凡四训》分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四个部分，作者以自己的.亲身经历，讲述了改变命运的过程。了凡先生，通过科举考试成为明朝的官员，就是现在的公务员。他在科举考试前算过命，而且后来验证了命数的准确性，因此心如止水，觉得命运既然已经天注定，何必再努力什么，直到他三十多岁的一天，偶然遇到云谷禅师，他的认识才发生了根本的改变。后来，他进一步通晓了命数的由来，知道人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。他的下半生中，又验证了人们完全可以自我“立命”，自求多福的准确性。了凡先生以自己改造命运的经验来“现身说法”。

　　“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。”

　　“过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？”要内心的强大，不仅需要丰富的知识，更需要谨言慎思的德行，明白这些，烦恼和困扰自然迎刃而解了。书中还提到了“改过之法”和“积善之方”，让我明白了要成为一个优秀的人，必须要不断地改正自己的过错，积累善行，而且避免再犯的决心与努力。

　　了凡四训读后感篇6

　　《了凡四训》这本书，分为“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇。他的价值在于把儒道佛教的思想与命里风水相融汇，超越了迷信的层面，变成一种操作性很强的生活哲学。袁了凡通过自身的经历来告诉世人如何改变命运，首先改变你的内心，任何事都要反省，而不是外求，通过修行改变，透过持续不断地做好事。如何改变命运作者提出了一下几个观点：

　　一、立命之学

　　通过提升自己的个人修养让自己的信念和行为合乎情理。一定要积德，一定要对人宽容，一定要和气慈爱，一定要保养精神，多种善事，每天反思自己的行为。

　　二、改过之法

　　要有羞耻心，要有敬畏心，要有勇猛心。从改正过失开始，改变命运的第一步，就是把自己的过失改正过来，改过要趁早，觉悟要趁早。

　　三、积善之法

　　有利于别人是善，只利于自己是恶，有利于别人是出于公心，只利于自己是出于私心，想得到自己的利益就是私心，善不求回报是真善，做善事但是心里一点也不想着自己是在做善事，那么不论做什么善事，都会得到圆满。十种善事，第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命

　　四．谦德之效

　　如果能够心存善念、严于律己，对天地鬼神敬重，对别人抱着谦逊的态度，那么，鬼神也会时时眷顾我们，我们才有受到福泽的根基。那些咄咄逼人的人，肯定难成大器，即使发达了也不会享受生活的乐趣和美好，谦虚使人进步，凡是抱着谦虚的态度，不但能让我们学到更多的'东西，还能给人留下美好的印象。

　　读此书最大的感悟是，拜佛求神、算命、看八字，不如多行善事，多积德行，向外求，将自己的命运归功于神、佛、仙、明理，不如向内求，从自己做起，改变自己的行为给别人带来快乐和方便。人生不过一场修行，通过修心创建良好的生活，有什么样的心和心态去为人处世，这辈子就有什么样的人生反馈

　　了凡四训读后感篇7

　　跟着学生的早读，大声的读了两遍《了凡四训》，薄薄的一本书，大约几千字吧，内心也在发生着很大的变化，由之前的不信、不认可，到现在越想越觉得非常有道理，国学经典，果然名不虚传！

　　《了凡四训》这本书是明朝袁了凡先生所做的家训，以此训诫它的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过从善。并且以他自己改造命运的经验现身说法，在早期验证了命数的准确性，到后来，进一步通晓了命数的由来，说明人们完全可以改造和掌握自己的命运，自求多福的道理。

　　一直觉得“天命”是很神秘的东西，作为唯物主义者，不相信真的会有一种叫做“命”的东西，而且也不相信它的神奇，不相信所谓的“生死有命，富贵在天”。

　　在这本书中，袁了凡将自己一生的经历完完整整的写了出来，淳淳告诫儿子，我就是这样把命运给改了的，你按照我说的去做，你的命也就改了。这太震撼了！说的很简单，但是仔细一想，把“命”改了，这不是开玩笑吗？中国人的骨子里，始终存在一个观点：生死有命，富贵在天”。

　　也就是说袁了凡认为“命”是可以由自己来改变的，在天命面前，人们并不是无能为力的.，人们可以充分的发挥自己的主观能动性，来认识命运，改变命运。

　　既然袁了凡也谈到，命运是可以改变的，那么“命”一定是主观的哲学范畴，而不是客观的范畴，如果“命”是客观的，那一定是不以人的意志为转移的，无论你喜欢它还是讨厌它，都是难以改变的，由此想来，尽管《了凡四训》中有很多看似神秘的东西，但是在哲学基本问题的回答上，还是唯物主义的。

　　袁了凡在告诫自己的孩子，多做善事，多积德，必有好命，做坏事，可能当时没有恶报，但是必然会殃及子孙后人，正如《易经》所言“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，也如佛家所云；“不是不报，时候未到”，通过修己正身，多做善事，最终达到儒家所提倡的“修身、齐家、治国、平天下”。

　　我们每天都在追名逐利,可是有没有仔细想想,我们应该拥有这些东西吗?我们有福吗?我们积功累行了吗?我们有容人之量吗?我们是不是心胸狭隘?是不是常妄言妄语呢?我们是不是没有羞耻之心呢？很惭愧,我们没有修福德,没有积功累行,没有容人之量,更是经常打压讽刺别人来抬高自己,妄言妄语数也数不清.既然如此,我们还整天奢求什么功名利禄呢?即使有功名利禄降临，我们“德能配位”吗？

　　正如文中所言，要改过，我们要有三心，第一，要发耻心。第二，要发畏心。第三，要发勇心。“具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异”。

　　读此书，领悟精华，改变命运，自求多福！它会给我们带来好运道，也会惠及子孙后代。

　　了凡四训读后感篇8

　　《了凡四训》是一部家训，是一位父亲写给儿子以及子孙后代的人生教科书。他是希望把自己最有价值的人生心得、经验告诉他门，帮助他们少走弯路，顺顺利利地把家族一代代传承下去。

　　为什么叫了凡？

　　小时候，作者在慈云寺遇到一位老人，名为孔先生，孔先生把作者一生的命运结果预测进行详道，参加府第一级的考试，会得第七十一名，参加提学一级考试，会得第九名，以及哪年能成为廪lin生（秀才中成绩优秀这，政府每月给廪食，并有资格被选为贡生），哪一年当上贡生（贡生是秀才的最高级别，考上贡生，等于拿到了通往太学的门票），在贡生之后哪一年会当上四川某个县的县长，当县长三年半后，应该辞官还乡，孔先生还算出，五十三岁那一年的八月十四日丑时，会逝世，最后还说作者命中无子等等。

　　然而，这一切的一切，确实如孔先生所言，并一一应验，当作者当上补贡后，去栖霞山拜谒（ye）云谷禅师，进行修行，他们在一间房间相对而坐，一坐就是三天三夜，不曾说话，云谷大师问：一般的凡夫俗子之所以不能成为圣人，成为觉悟者，是因为执着于各种妄念，你整整坐了三天三夜，不见起心动念，是什么原因呢？

　　作者回答：说曾有一位算命孔先生，给他算过一卦，把他的一生得失荣辱，算的清清楚楚明明白白，就算是要起妄想，也没有什么可想的了

　　云谷禅师：我原以为你是一个有大智慧的人，没想到你其实还是一个凡夫，一个人如果做不到没有妄念，就会被妄念束缚，最终难逃命运的流转，怎么还可能超越命运呢？事实上，只有凡夫俗子才会有所谓的命数。非常非常善良的人，命数很难困住他；非常非常邪恶的'人，命数也很难框住他；因为，善与恶积下来的种子，让命运变得很不确定。你二十年来，不曾转动命运丝毫，难道不是凡夫俗子吗？

　　作者问：难道可以逃脱命数吗？

　　云谷禅师：每个人的命运，其实都是自己造作而成；每个人的福报，也是自己努力追求而得。《诗经》里说，我们应当牢记祖先，努力进德修业，配合天命，自己多多追求福气，确实是古之明训。我门佛教的经典说，求富贵可以得富贵，求生男生女可以生男生女，求长寿可以得长寿。

　　作者说：当真？

　　云谷禅师：说谎话是佛门大戒，各位佛菩萨说的，怎么会欺骗你呢？

　　作者问：孟子说过，那些仁啊义啊礼啊智啊，是人本性中本来就具有的，只要想要，就可以得到。所以，仁义道德，是我们想求就可以求得的，但是，功名利禄怎么可能是我们想求就能求的呢？

　　云谷禅师：孟子说的并没有错，只是你自己理解错了。你有没有听六祖慧能说过，人的命运好坏，离不开人心。假如从心这个层面上去寻找，那就没有不感应的，求不求在于自身，不只是道德仁义我们想求就能求的。我们既可以向内求得道德仁义，同时也可以向外求得功名富贵，内外都有所得，这才是正确的追求，假如我们不从自己的内心深处去自我省察，而是一味追求外在的东西，就会陷入盲目的追求中，万事只能听天由命，向内向外都不会得到，没有什么益处。

　　云谷大师又问：你觉得你能不能考取功名？你是否应该生儿子？

　　作者答：不应该。因为自己不愿意做过于繁琐的事情，又不能包容别人，心胸狭窄，经常持才傲物，说话轻率，随意议论，这些都是福德浅薄的表现，怎么能够考取功名呢？不应该生儿子，其原因一：大地上越是污秽之处，越是能够生长作物，水太清了就没有鱼能够生存，我几乎是一个有洁癖的人；其原因二：和气才能化育万物，我却经常发怒；其原因三：慈爱是生生不绝的根本，残刻是不育的根本，我自己爱惜名节，常常不能舍己救人；其原因四：说话太多消耗元气，而我很爱说话；其原因五：喜欢喝酒，过度则伤神；其原因六：喜欢熬夜，又不懂养育心神等等，作者做了一一的列举。

　　云谷大师答：孔先生算定你考不取功名，没有儿子，是过去的业力所致，但既为业力所致，就是可以改变的，怎么改变呢？就是要种植新的种子，让它不断发芽、开花，结出新的果实，从现在开始，你要不断扩大充实自我的德行，坚持不懈地做好事，而且是默默地做好事，积累阴德。这就是自己所造福德，哪有享受不到的道理。

　　后来云谷大师给了作者一本功过格，用来记录善恶功过的薄册，又教作者念准提咒，增加感应力。

　　最后，作者听了云谷大师的教导，把自己的名号改为了“了凡”

　　从此以后，了凡就开始了自己的积善之路，开始发心行善3000件，参加礼部考试时，得了第一名，原孔先生算的是第三名，终将改变了自身的命运，后又发愿行善3000件，愿得一子，后并一一实现。

　　这便是了凡四训得故事，但我有不同的想法，行善是发自内心的，而不是因为我发善多少件，来换取自己的功名利禄钱财等。这和世俗的交易有什么不一样呢？行善自在人心，而非是等价交换。

　　了凡四训读后感篇9

　　《了凡四训》是袁了凡先生写给他子孙的家训，里面比较精彩的反而是袁了凡兄弟五人记录的他们的父亲袁仁先生和他们的母亲的家训，而袁仁（了凡之父）先生又在文章中多次提及他的父亲的谆谆教诲，所以很清晰就能看到这四代人在安身立命中的'一脉相承及青出于蓝，非常有现实意义，再加上又是在浩如烟海的各种文章中脱颖而出，可见其经典。而联系到我们目前的教育环境及方式，更加值得学习了。

　　了凡先生用一本《了凡四训》告诉世人，人的命运是可以改变的，改变的方法就是要多积善行，多培养善德。读了这本书使我明白了“积善之家，必有余庆”，就是说乐于助人，好施舍的人，这样才能把坏的命运变成好的命运。每当要对父母、孩子发火的时候总会想到书中的片段。

　　少一些埋怨，多一份耐心，做孩子好的榜样，对人对事不必过于计较。吃亏才是福。

　　了凡四训读后感篇10

　　如何呵护自己的心灵？

　　在《了凡四训》中，了凡先生给的答案是，行善。

　　全书宗旨在于“行万善”。了凡先生说到，当他需要实现某个愿望时，就发愿行善，行三千善，行万善。

　　为什么要行善呢？行善是为了积累阴德，积累福报，更简单点来说就是自己做了那么多好事，内心就不会有愧，人生也不会有什么遗憾。

　　王阳明先生说，要致良知。致良知和行善，都是为了培养自己的心灵。大师的思想基本上殊途同归。

　　如果自己的心灵没有养护好，那么做什么事情都会走了样。

　　比如拿我自己的例子：最近在学习旧房改造，不得不说我的起心动念就是买卖心。抱着一颗买卖心，房东怎会愿意相信我呢？动了买卖心就做不起来，但如果起心动念就是为了生活在这里人打造最美好的居家环境，那心中的焦虑还是这样吗？没有摆正心态，晚上怎么会睡得好呢？

　　那怎么样才是好的行善？

　　是不是所有的行善都是好的？

　　不一定，有时候你认为自己做了好事，但别人不一定这么认为。那怎么衡量？

　　中峰和尚说：“有益于人，是善；有益于己，是恶”

　　也就是做了对别人好的'事情的，是善良的；做了对自己好的事情就是恶。要是对别人，那么就算是打骂也是好的；如果对自己好，就算对人恭谦有礼，那也是不好的。

　　就好比，只是简单的把玫瑰插到土里，然后就不管不顾了，这不叫真正的行善。真正的善，是按植物生长规律，给予足够的阳光及养分，让它真正的生根发芽开出花，这才叫善。

　　了凡四训读后感篇11

　　一位家庭教育指导师告诉我，每年要读200本书来提升自己，我也在按照她说的话来做，她还说读完后要记得写读后感。

　　那就从《了凡四训》开始吧，刚刚读完了第一训立命之学。

　　立命之学是了凡先生把他自己改造命运的经过，同他所看到的一些改造命运的人的种种效验，告诉他的儿子，要儿子明白不要被这个“命”字束缚住，要竭力去做种种善事，不可以做坏事，以此来创造命运，而得到一个快乐美满的人生。

　　书中具体内容表述，了凡原名袁学海，字袁黄，一次偶然的机会认识了孔先生，孔先生算出袁黄一生的命运，而后各种经历证实了孔先生说的句句真实，起初，他也曾与命运抗争，但是，每一次都逃不脱命运的安排，于是，袁黄失去了奋斗的信心，最终悟出：别跟命争，争也白争，从此，彻底认命。然而，一次机缘他认识了云谷禅师，禅师告诉他“命是什么？是心！心不变，命不变。心变，命亦变！”经过一番长谈，袁黄彻底改变了心境，大彻大悟，改名为了凡。

　　从此后，发誓要每日行善，自此，命运的轮盘彻底转变。

　　平常人才会被数所束缚住，若是一个极善的人，数就拘他不住了。因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦，但是他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使苦变成乐，贫贱短命变成富贵长寿。而极恶的.人，数也拘他不住，因为极恶之人，尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿变为贫贱短命。

　　所有的福田，都决定在每人的心里，福离不开心，心外没有福田可寻，所以种福种祸，全在自己的内心，只要从心里去求福，没有感应不到的！

　　了凡先生一生做善事，给子孙后代永世造福。

　　了凡四训读后感篇12

　　《了凡四训》总共分为四个部分，立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效。

　　立命之学，作者用讲故事的方式，讲了自己小时候被算命先生算命，算到作者一辈子的造化。这个观点我是不认同的，我一直对算命这个说法很反感。后来云谷禅师传授的改变自己命运的道理，就是多行善。行善无大小，只要有心，处处可行善。

　　改过之法，要有羞耻心，敬畏心，勇猛心。真正能达到这样思想境界，如此彻底的人又有多少。许多人知道自己有过，往往抱着侥幸心理，或者想着这次做了，下次就不再做。或者知道有过，迟迟没有付诸行动。我想，只要觉察到自己有过，哪怕没有像作者说的那样勇猛彻底到位，只要每天每次改一点点也是好的。

　　积善之方，指做善事的各种方法方式。作者讲到了真善和假善之分。善的偏、正，半、满，大、小之分。真善和假善，有时很难区分。行善时需要对善事仔细考察分析，才能分辨。我回顾自己的助人，有些表面上是帮助他人，但结果反而是使他的结果更坏。常人很难分辨。以后做善事，多留一份心，多觉察。

　　顺其自然地帮助别人，大概有十种：

　　1、与人为善

　　2、爱敬存心

　　3、成人之美

　　4、劝人为善

　　5、救人危急

　　6、兴建大利

　　7、舍财作福

　　8、护持正法

　　9、敬重尊长

　　10、爱惜物命。

　　其中与人为善，感触比较深。与我家先生相处十几年，受他最大的影响就是与人为善。认识他之前，我看到的别人，大多是怀疑，不信任，带着敌意。觉得别人都是不友善的。

　　记得十年前的`某天晚上，我们的汽车在路上被人追尾，对方司机是个满身酒味的五十多岁男人和他的妻子，我感觉自己的车无缘无故被人追尾，仗着得理对对方夫妻一通指责抱怨发脾气，而我的先生却是温和的教对方如何打保险公司电话，如何打交警电话等等一些安全注意事项，当时的我是不理解的。最后在交通事故处理完，对方妻子说：“看在你老公的份上，要怎么赔偿我们都会配合，如果是你，我们就不赔你。因为我先生的行为，让后续理赔的事情顺畅许多。我自惭形秽。

　　谦德之效。谦虚使人进步。

　　了凡四训读后感篇13

　　《了凡四训》是明朝袁了凡先生所作的家训，以此来训诫他的儿子，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。《了凡四训》共分为四个部分：“立命之学”、“改过之法”、“积善方”、“谦德之效”。文章虽篇幅短小，但是寓理深刻，内涵丰富，兼融儒道佛三家思想，体现出中华传统文化的深邃与浑厚。

　　人非圣贤，孰能无过。《了凡四训》中提到“改过之法”，即：第一，要发耻心；第二，要发畏心；第三，须发勇心。“具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。”即是说，如果能发这三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的`一面。

　　“满招损，谦受益”，这句训诫一直成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了“谦虚”的重要性和必要性。“须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。”因为谦虚，我们能放开心胸，接纳他人，赢得更多的机遇；因为谦虚，我们能反躬内省，及时发现弊病，极力改过，赢得新的生命；因为谦虚，我们能营造良好的人际关系氛围，有助成长。

　　《了凡四训》不仅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，不失为一本全面周到的佳作，细细研读会对我们的自身修养大有帮助。