聊斋读书笔记
当细细地品读完一本名著后，大家一定都收获不少，何不静下心来写写读书笔记呢？那么我们如何去写读书笔记呢？下面是小编帮大家整理的聊斋读书笔记，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
聊斋读书笔记1
蒲松林的经典著作《聊斋志异》影响着一代代中国人，此书让我见识了一个似真似幻的奇异世界。
据悉，蒲松林由于一生失意科场，所以对试官的昏聩、考场的弊端、士子的痛苦与渴望都有别具一格的`体会和明晰的洞察。小说集内容十分广泛，以狐、魔、花、妖来概括当时的社会关系，反映出当时的社会面貌。其中既有对贪官污吏狼狈为奸的鞭答，又有对勇于反抗、敢于复仇的平民称赞。写得最多最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真的爱情篇章。情节曲折离奇，幻化形象刻画得独具特色。特别是他抓住了人们内心对鬼、妖的恐惧，对神灵的深信不移，多处运用象征手法，把当时社会风貌表现得淋漓尽致，更能让人深刻体会当时社会的黑暗和不堪，容易让人联想到现实生活而产生共鸣。
在现实生活中虽没有“鬼神”之说，但在人们心中还是有“鬼神”之分的。那些损人利己、助纣为虐、仗势欺人的人在人们心中就是“鬼”;反之，在生活中那些乐于助人、无私奉献、尊老爱幼的人，在人们心中就是“神”。以前的封建社会，由于“鬼”大行其道，害得老百姓无法安居乐业，“神”自然成了人们的美好向往。科技发展日新月异的今天，虽然人们再也不必为生活无着而烦恼，全社会也都在倡导正能量，但是由于封建残余思想的存在，总有那么一些不怀好意的人损人利己，甚至铤而走险、违法乱纪。
但我相信，只要我们携起手来，用自己绵薄之力抑恶扬善，我们的生活就一定会更加祥和、美好!
聊斋读书笔记2
聊斋志异是清代小说作家蒲松龄的作品，全篇收录短篇小说491篇，内容多为鬼神精怪之说，在当时的社会环境下，《聊斋》的形成可以说是必然的。这一点从作者经历便可探知一二。蒲松龄，字留仙、一字剑臣，号柳泉居士，世称“聊斋先生”。他出生于清朝一个没落的书香门第，艰难困苦的生活环境磨练了蒲松龄的意志，同时也为他后期《聊斋》中描写下层民众生活打下了基础。家族的没落激励着蒲松龄更加勤奋的学习，家中丰厚的藏书也为他汲取知识提供了帮助。
像那个时期众多知识分子一样，蒲松龄也期盼着金榜题名时。但屡次科举的失败给他带来沉重的打击。在一次次名落孙山后，他逐渐认识到科举制度的腐败，懂得了“陋劣幸进而英雄失志”的原因。科举失利后，蒲松龄几经转折，为谋生四处奔波。他曾钟情于科举又深受科举之害，中年生活的不如意也让他更能体会官场的腐败人民的痛苦。《聊斋》就是在这个基础上产生的。《聊斋》可以说是蒲松龄的精神寄托，它揭露了封建统治的黑暗，抨击科举制度的腐朽，反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。其中最值得人称赞的就是它对男女情爱的突破。自古男女婚姻都是“父母之命，媒妁之言。”真正的一见钟情而后与子偕老的可谓是少之又少。正如《红玉》中红玉所说：“我们既无媒妁之言，又无父母之命，偷偷摸摸地来往，怎么可能白头偕老？”婚姻爱情的不自由极大程度上限制了人性的释放，而在《聊斋》中大部分男女主人公勇于突破封建礼教的限制，为自己的爱情而奋斗。
而且《聊斋》中大多是狐妖花妖，恋爱对象多是温文尔雅的书生秀才，更是为《聊斋》增添了一份神秘色彩。例如《聊斋》中的《阿宝》就体现了男女对自由爱情的追求。阿宝是某地一个富贵人家的女儿，长得美丽绝伦，不少达官显贵都想娶她为妻。孙子楚是当地的名士，家境虽贫寒但为人却憨厚老实。当二人突破重重困难终于确定对方心意时，摆在他们面前的就是父母这一关。阿宝的母亲曾说：“孙子楚名声才学倒也不差，只是他家实在是太穷了，我们选择了那么多年，竟得了这么一个女婿，恐怕会被别人笑话啊。”后阿宝据理力争坚决不嫁给别人，父母才同意了他们的婚事。从中我们可以看出封建势力的顽固强大，也更能体现广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。
其次，《聊斋》流传百世的重要原因就是它对封建社会科举制的批判，和对当时书生醉心功名的揭露讽刺。像《范进中举》中的`范进，穷极一生只为考取功名，考中后的喜悦都能把人逼疯。《聊斋》中也有类似的故事。《叶生》中的主人公叶生寒窗苦读十年，因时运不好次次名落孙山。后来遇到命中知己，在他的帮助下终于考中举人，从此大富大贵。在他功成身就回家探望离别之久的妻子时，却惊讶的发现自己早在四年前就死了。大惊之下叶生惨叫一声瞬间消失的无影无踪。何等执着才能在死后还念念不忘以至于不惜还魂也要完成遗愿，考取功名，进入仕途。功名利禄难道真的那么重要吗？不，在当时的社会环境下追求功名利禄已经不是个人的理想愿望，这已经形成了一种社会风气，这种醉心功名不关心国家危亡的风气注定了清朝的科举制的腐败黑暗。蒲松龄在《聊斋志异》就充分表达了对科举制的绝望。
总之，《聊斋志异》是一部带有传奇色彩的小说集。说来也有趣，“聊斋”指在棚子下聊天，“志”是记载，“异”是指怪异的事。蒲松龄搭建了一个棚子，每天请一些人聊一聊他们的奇异见闻，晚上再熬夜把白天路人讲的故事记载下来，久而久之便有了《聊斋志异》。因是民间故事改编，《聊斋志异》所涉及的范围较广，简练的文笔细腻的描写和结构布局的巧妙严谨，以及其中反映的社会现实使《聊斋志异》具有极高的艺术成就。很多鲜明的人物形象也深深刻在脑海中，如聂小倩，婴宁，席方平等。《聊斋》的故事还在继续，其本身的价值也在历史的历练中愈加光彩动人。
聊斋读书笔记3
我想很多人听到《聊斋志异》这本书的名字都会害怕。当然，它讲的是一些鬼故事。我也是一个胆小的人，从小到大，只要有人讲鬼故事，我就会跑得很远，捂着耳朵不听。
前几天刚看完《封神演义》的时候，奶奶带了一本原著《聊斋志异》给我看。我当时就呆了，我本来就胆小，奶奶为什么要让我看这些？奶奶似乎看到了我的担忧，告诉我《聊斋志异》里的鬼故事没那么可怕。每一篇文章都会告诉我们一个道理，尤其是原著，里面全是文言文，可以锻炼我的阅读理解能力。听了奶奶的话，心里顿时平静了很多。奶奶看着我接受这本书，让我去她房间，她指导我读。
我和奶奶来到她的房间，打开了《聊斋志异》。天哪，我眼中充满了文言文。我又翻了一遍。天哪，没有翻译。奶奶笑了，让我先翻开一篇自己熟悉的文章。想了想，前几天看电视的时候看到了罗刹海市，就先看那篇。我翻到那篇文章，奶奶先让我自己读一遍，然后让我试着自己翻译，最后帮我再告诉我那些我理解错误的`人。读了几篇文章后，我突然觉得读文言文并不难，每篇文章都告诉了我们一个真相。在奶奶的指导下，我已经自己读几篇《聊斋志异》的故事。
当我读完《聊斋志异》这本书的一半时，我觉得这本书不仅给我们讲了鬼故事，而且通过这个鬼故事告诉我们每一个真相。而且我也觉得《聊斋志异》中的很多故事都改编成了电视剧和电影。虽然这些被改编成电视剧，可以给你视觉上的乐趣，但一些被改编的故事与原文不同。我觉得改编改编永远离不开故事本身。虽然《聊斋志异》的电视剧能给我们带来视觉上的快感，但故事本身的道理还是要通过阅读来理解的，这样才能加深对这个道理的印象。因此，如果你想深入理解一本书或一个故事给我们的启示，你不仅需要在表面上轻读，还需要用你的心去理解。这样，你的阅读水平就会一个接一个地提高。
聊斋读书笔记4
广为流传的《聊斋志异》着有“用传奇法，而以志怪”的美称，而《聊斋志异》中的画皮也更是脍灸人口，蒲松龄在文中所呈现出的冷，酷，戏虐，干脆，决绝，毫不拖泥带水，到有几分现代的气息，也颇为吸引人，干净利落，豪不挽留的让这个故事体现出人对欲望无理的追求，自己被害的惨不忍睹，反倒还将别人拉下了水，这真是“可怜之人必有可恨之处”。
由于《画皮》这一文章拍成了电影，这部电影也令我刻骨铭心，所以我选择了这一篇文章。但看到原文后，我却发现实际差距是很大的，或许是出于影视的效果原因，电影使《画皮》的主题消弱了许多，更多的是妖与人之间的情感纠纷与瓜葛，结局十分动人，但整部电影的主题虽是围绕“画皮，画皮精、男主角，男主角的妻子（或是陈氏）”来写，但是却相当于故事新编，现代，感情与娱乐的情绪是最为明显的，相当于是参考原文来做成的这部电影。我认为，出于观众原因，电影拍摄是不错的，但是连续剧却将《画皮》略显肤浅，纠结不清的，毫无内涵意，所以看起来就像是作为消遣，郭沫若的评价“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”才是原文想表达的意境，而并非停留在表面意义这个浅薄的层次，这样怎能够表达蒲松龄看似平淡无奇的文字表现出社会与人各种心理的矛盾，嫉妒与欲望，这些人类的七情六欲中，透露出那意境悠长深远，所探讨的人性与社会中的内涵呢？那岂是无聊烦琐的电视剧所能表现出来的？就如老舍所评价的“鬼狐有性格，笑骂成文章”。
原文是通过一个离奇的故事更加突出了主题与中心，原文讲述了一个叫做王生的人出于诱惑而将一名妖精带回了家，最后被妖精所害，经过陈氏与道士的努力让他死而复生的'故事。而在这个故事中，令我印象最深的是王生的妻子，在王生受害后，并没有抛弃他，而是做出了许多努力，受到疯乞丐的欺侮，功夫不负有心人，她终于成功了，让王生死而复生，陈氏的丈夫的眷恋与爱也迫使了她这一举动，所以她是心甘情愿的，从这一点，体现出了她的伟大，看似微不足道的一件事，当真真切切体会到时，是那么感人，而这一点也和电影中的男主角的妻子很相像，聊斋志异与电影中都有一个共同点，那就是情感与欲望，所以电影才能够那么受人们喜爱。
这篇文章抽象的表现了人们对欲望无理的追求，既不听旁人的再三劝阻，后来还将自己也扯了进去，万劫不复，说明当时人的观念是陈旧的，不可理喻的。也表现了事物的两面性，王生十分幸运，他虽然遇到了妖精，却遇到了道士与妻子，说明事物有好有坏，“塞翁失马焉知非福”，但这篇文章有些夸大，王生到死才意识到自己的错误，幸好身边有“好心人”救了他，妻子就是扮演的忠诚的那一类人，永远不会抛弃王生，道士则是衷心劝阻的那群人，但在现实生活中就没有那么幸运了，我们不一定会将自己生命赌进去后还会有人来救你，并且不求回报。所以我们要处处注意，不要被欲望蒙蔽了心灵。而且那些妖怪（那些看似丑陋恐怖的人）也有好有坏，如《画皮》中的画皮精就是那些引诱别人上钩，然后谋财取利的人，但《小谢与秋容》中的小谢和秋容就是那种本性善良，只是由于后期影响而导致喜欢捉弄人，但再坏的妖精也有“良心发现”的时候，在传说中，妖怪本性善良，只是由于他人或欲望的影响才变得邪恶，可如果你的行为真正的能够感动它，那么它也会为之动容，不能只认识事物的表面性，“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
那么我们也何尝不是那些影响别人走上邪路的人类呢？所以在生活中，与别人发生了争执或是偏执时，首先不要认为别人无理，先反省自己的错误，这不仅是一种心境与习惯，更是一种境界。这篇文章真是话中有话，富含哲理，字字珠玑啊！
聊斋读书笔记5
虽然《聊斋志异》已经是清代小说了，但我还是有点难读。虽然故事的粗心大意可以读懂，但在我看来，很多具体词语所指的人或物都不懂。所以读书的时候，看完文言文，不禁要看后人写的注释。
王六郎，这是我读这本书以来第一个有趣的故事。
因为之前的故事大多很短，内容也很简单，或者描述极其恐怖。虽然看的时候真的觉得蒲松龄描写的恐怖场景和情节很精彩，但总是让人觉得颤抖和排斥。
这个故事不一样。虽然也是写人鬼的事，但恐怖少了，温暖多了，让人开心。
它讲述了一人一鬼之间深厚的友谊。
这个故事也改变了我以前对所谓溺死鬼的印象。我经常看到的奇怪的小说或故事总是把溺死鬼描述得很可怕。它想一直抓人偿命的形象也清晰地刻在人们的脑海里。这个故事里的溺死鬼不一样。虽然没有生命，但他们仍然有同情心和正义的伟大感情。讽刺的是，现实中很多活着的人甚至没有王六郎那么高尚，更别说高尚了。有些人的'所作所为让人不愿意称之为人。
王六郎和主角之前的友谊很感人。
刚开始，我以为这将是一个悲剧的故事，王六郎会因为同情而被困在河里很长一段时间。然而，这部小说已经被翻转了，让善良的人得到了他应有的好结果——当一名官员，或当一名上帝。这使原本沮丧的读者突然开明，从积极宣传善良的真理。
而王六郎在他镇当神，主人公千里探望的故事，更体现了两人之间深厚的友谊，主人公的诚实守信王六郎的善良。
故事以幸福结束，也给了读者一个美好的愿望和想象。
聊斋读书笔记6
这几天，我以很快的速度看完了一本厚厚的《聊斋志异》。
是什么东西这么吸引我呢？哦！原来是里面的情节写得很精美。尤其是书中的《赵城虎》这则故事特别好玩儿。它讲是一只通人性的老虎。一天，一位七十多岁的老奶奶的儿子上山砍柴，不料被一只饥饿的老虎给吃了。老奶奶听说后嚎啕大哭，但是又一想光哭有什么用，还不如到县衙去告状。她到了县衙后带着哭腔说：“我的儿子被老虎吃了。”县官遗憾地回答道：“我们只逮捕人，不逮捕老虎。”听了这句话，老奶奶又大哭了起来。县官没办法，只好问左右两边的人有没有人肯去捉老虎。要知道捉老虎可不是件容易的事儿，所以没人肯去。正在这时，一个人醉熏熏地走了出来说：“我去”，说着拿起公杖就走。但等他酒醒了，立刻就后悔了，只好双手空空地回来了，结果挨了板子。第二天清晨，他就去菩萨那里诉苦。他刚刚要回去，忽然，一只老虎扑了进来。那人吓坏了。但那老虎不但没有要吃他的意思，反而觉得很羞。于是，那人把老虎带到县衙去审问。审问过后，老虎就经常去帮助老奶奶。于是老奶奶就和这只老虎相依为命了。
我觉得《聊斋志异》真是书中自我介绍的“曲折离奇的鬼怪故事，百读不厌的古代奇书。”
寒假期间，有一天，妈妈带我去书店读书，我在书店读了《聊斋志异》，便有感而发，写出了一篇读后感。
聊斋表面虽然是些妖魔鬼怪与书生仙士敌对与情感的故事，内在却透露着封建王朝的黑暗面，如其中的《席方平》这一章，在人们看来，不过只是写阎王、郡县城隍受羊家贿赂，不问青红皂白将席方平以及其父亲加以酷刑，不允其再告贪赃枉法的官吏与羊家，最后二郎神给席方平平反，将羊家、郡县城隍以及阎王加以重罚，使羊家财粮一日比一日少，席家财源不断。
在《聊斋志异》中，每个妖都有情有义。你若觉得我写得有意思，也可以自己来看一看《聊斋志异》。
前两天，我读了蒲松龄先生的《聊斋志异》。“聊斋”是他书屋的名称，“志”是记述的意思，“异”是指奇异的`故事。连起来解释，顾名思义，在聊斋这个书屋记述的奇异故事。
《聊斋志异》以神奇怪异作为情节构思的基本风格，以曲折离奇作为情节结构的基本模式，以简洁准确的细节刻画作为情节的有机组成部分，以刻画人物形象作为情节的最终宗旨，并间以丰富多变，千姿百态的叙事手法，使其成为情节小说的典范。这本书题材的特点就在于一个“异”字。它大多写花妖狐鬼的故事。其中有写鬼的，有写狐的，也有既写鬼又写狐的。此外虫鱼鸟兽，花草树木，在蒲松龄的笔下无不可以成精变人。就是一些没有出现虫鱼鸟兽、花草树木的故事中，也总有怪异之事。如《促织》中成名之子魂化蟋蟀，《阿宝》中孙子楚魂附体鹦鹉等。
这些神狐鬼寐的故事，有的揭露封建官府的黑暗，有的批判科举制度的弊病，有的表现青年男女冲破封建礼教、争取婚姻自由的思想，在一定程度上揭露了社会矛盾，以惩恶扬善为主，表达了人民的愿望。我们也应该努力学习，弘扬社会真理。
聊斋读书笔记7
《聊斋志异》是一部具有独特思想风格和艺术风格的文言文短篇小说集。大多数小说都是以幻想的形式谈论狐狸和鬼魂，但内容深深扎根于现实生活的土壤中，曲折地反映了蒲松龄时代的社会矛盾和人想愿望，融入了作家对生活的独特感受和理解。
蒲松龄在《聊斋自志》中说：集腋为毛，妄续幽冥之录；浮白载笔，只成孤愤之书：寄托这样，也够悲伤！在这部小说中，作者寄托了他从现实生活中产生的深深的孤独和愤怒。因此，我们不仅要读《聊斋志异》中奇特有趣的故事，还要深刻体验作者的爱恨情仇、悲愤喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。
由于《聊斋志异》是一部经历了很长时间的短篇小说集，故事来源不同，作者的思想理解发展变化，作者的世界观本身存在矛盾，所以书的思想内容不均衡，更复杂。但总的'来说，优秀作品占一半以上，主要倾向于进步，真正揭示了现实生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。蒲松龄创作《聊斋志异》的一般艺术追求，也是这部短篇小说集最突出的思想特色，歌颂生活中的真、善、美，攻击假、恶、丑。
书中的作品情节离奇曲折，但简洁，形象刻画独特。虽然是文言文，但除了简洁之外，还极其生动，充满表现力，语言整洁直观。三百年来，《聊斋》故事在民间广为流传，先后翻译成十几种文字，成为世界人民共同的精神财富。《聊斋志异》是中国古典小说的瑰宝。这部短篇小说集在他创作之初就被抄袭，成书后流传更广。19世纪中叶传播到国外，有英、法、德、日等20多种语言的译本。《聊斋志异》在叙述和描述人与各种灵异之物的交流时，往往会按照对应、同气相求的模式安排故事情节。同类相应，同气相求是一种古老的观念，是指同类事物能够相互接近，产生感应，实现生活层面的沟通。《聊斋志异》中的许多故事都是以同类相应、同气相求为契机而发生故事。
郭沫若评论道：写鬼写妖高人一筹，刺贪刺入木三分。
《聊斋志异》，清代短篇小说集，是蒲松龄的代表作，在他40岁左右的时候基本完成，之后不断的补充和修改。聊斋是他书店的名字，志是写的意思，异是指奇怪的故事。这本书有491部短篇小说。题材广泛，内容丰富。通过谈狐说鬼的手法，大多数作品强烈批评了当时社会的黑暗，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。但也有一些封建伦理和因果报应的宿命论。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功地塑造了许多典型的艺术，生动的人物形象，曲折的故事情节，严谨巧妙的结构布局，简洁的写作风格，精致的描述，是中国古典短篇小说的巅峰。
据说作者蒲松龄在写《聊斋志异》异》的时候，在家门口开了一家茶馆，让喝茶的人给他讲故事，讲完就不付茶钱了。听完之后，修改写在书里。
《聊斋志异》是文言文短篇小说集。有传文言小说、轶事等，是中国文言小说的集大成作品。为了总结当时的社会关系，反映17世纪中国的社会面貌，内容非常广泛。书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对黑暗社会现实的不满，也有对才华不足、仕途难攀的不公；既有对贪宫污吏的鞭打，也有对勇于反抗、敢于复仇的平民的赞美；数量最多、质量最好、写得最美最动人的是人与狐妖、人与鬼神、人与人之间纯洁爱情的篇章。
聊斋是蒲松龄的书房名字。所谓聊天，就是说蒲松龄在他居住的地方附近设了一个茶馆。进来的人不收银子。他拿着一壶茶坐下来和客人聊天。他问了一些奇怪的事情，蒲松龄的聊斋诞生了。然后，蒲松龄经过自己的加工和润色记录了这些听到的东西。产生了志变(记录)。异当然是为了说明你记录的一切都是奇闻异事。由此产生了聊斋志异。
聊斋读书笔记8
清末，有一“鬼狐居士”，其《聊斋志异》流传于后世，谓之蒲松龄。松龄怪异，喜以鬼狐为记，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看来是不及人的，那么松龄为什么要用它们做为素材呢？人往往看不到自我，然而只要是别的“东西”，便一目了然。待他们将这些“东西”嘲笑一番，却恍然大悟：哦，原先这就是我们自我。
以比较幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么两类：要么是好的，要么是不好的；要么是奸诈的，要么是真诚的；要么是深邃的，要么是无知的。它们的分类的确比较明显，人可就不一样了。
人有时看狐，觉得狐比人好；而狐看人，又觉得狐不如人。在人看来，鬼狐自由；在鬼狐看来，人活得踏实。在人看来，鬼狐法力无边；在鬼狐看来，平凡是福。于是，人认为鬼狐没有要“成人”的理由，然而，鬼狐们却为此而绞尽脑汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝；道行不足的，前仆后继。不少的鬼狐有着悲惨的下场，或是魂飞魄散，或是含恨而终。对于它们来讲，成人的道路是那样的崎岖，那样的艰险。多少得道高僧，多少降妖术士，他们本着“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地挡在了鬼狐们成人成仙的路上。可是鬼狐们屡败屡战，就算尸骨无存，也在所不惜。人们看来，鬼狐们是那样值得同情的主角，那些所谓降魔服妖的道士和尚又是那样的多管闲事、冷血无情。尽管如此，人们却仍是对鬼狐们敬而远之，他们怕它们那种追求时的顽固，追求时的阴险，追求时的不惜一切。鬼狐们的追逐已经不是能够轻易放下的欲望，而仿佛有这一种不知名的力量在支配着它们。那种不知名的成人或是成仙的欲望，逐渐集结成了一种盲目而可怕的追求。在它们的心中，就有这么的一个信念：要成为一个真正的人。“人”字，是一种奢侈。于是，或是诱惑，或是惊吓；或是勾魂，或是索命；或是投之以情，或是杀之以暴。然后，鬼狐们得以换上了人的衣裳，尝着人间的疾苦，经历着人世的生老病死，而无怨无悔。
而活在尘世中的人，却为了得到鬼狐所抛弃的长生不老，千辛万苦。为了得到鬼狐所不屑一顾的高超法力，不惜上刀山、下油锅。
有时候觉得，要是两者能够一开始便将主角对换，那也许就没有了不必要的杯具。其实，即便将他们的主角对调，结果还会是一样的，因为两者都会追逐对方的主角。
在没有鬼狐的现实社会中，人却有着同样的追逐。只要人与人之间没有绝对的平等，那么这种追逐便无休无止。过着幸福小日子的老百姓们，都期望有朝一日能够升官加禄。而那些位高权重的人，在心底却向往着平凡的日子。于是，在这两者之间，便是一种思想追求上的.循环。穷人一旦变成了富人，便会怀念穷人的生活；富人若不幸变成了穷人，也自然会回想那富人的生活。当然，在这之前，有一段艰苦的追逐，甚至有痛苦的杯具。
其实这种无谓的追逐也不只是存在于像穷人和富人这样有着明显差距的两者之中。人，总是这样的观念：别人的东西总是比自我的好。就是两样完全相同的东西，在一个人看来，也会觉得对方的比较好。于是便有了这样的一种人，他们总是期望得到别人的东西，甚至是性格。在寻觅之中，他们看不见原先的自我。他们将别人的优点看成是不可多得的优点，却将自我的亮点一味地抹杀。有朝一日，当他们真正地变成了另外的一个人，也许就只会对着往昔的日记问到：陌生人，你到底是谁？
就像《聊斋志异》中的鬼狐精怪，追逐的低手，却是遗忘的高手。
倘若鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐，人安心做他们平凡甚至于庸俗的人，世上当然是能太平些许。但那停歇了的追求，那所谓的安宁，却会使尘世不但少了些引人的故事，更是没有了提高的光彩。现实之中，亦当如此。
再读《聊斋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的报恩复仇，不去叹息人世间的世道炎凉，不去讨论人怪之间的孰对孰错。偶得谬感，不知所言。
聊斋读书笔记9
有人说：文学就是人学。
也有人说：分别是为了下一次的再见。
那么，人鬼殊途的距离又应该在多少次的擦肩而过中，才能重新相聚。生与死的轮回，经过了百年，甚至千年的漫长等待，终于熬到了尽头，盼来了幸福的终点站。
读蒲松龄的《聊斋志异》，不像品王实甫的《西厢记》缠缠绵绵，凄美的爱情故事，让人潸然泪下；也不像阅曹雪芹的《红楼梦》凄凄惨惨戚戚，加入整个家族的兴盛与衰败，悲由心生。而《聊斋志异》里的那些魑魅魍魉又多了份人性化的色彩。才可以使我们暂时忘记人与鬼的差距，融入这个现实之中。人，往往就这么奇怪，明明内心深处渴望圆满，但却偏偏只有那些凄美甚至悲壮的事情才更能让人伤情和共鸣，尤其是爱情。而我也知道，蒲松龄笔下的聂小倩和宁采臣的人鬼情几乎是不见波澜的，对宁母刁难的描写笔墨甚至不比宁母对她爱惜的深情多；而那个令聂小倩三日来，心怔忡无停息恨妾远遁的金华妖物也仅只言片语，仅一个破革囊就轻易降服，难怪他并不比梁祝深入人心，甚至不比电影《倩女幽魂》更广为人知。但那圆满的结局更令我感动，幸好《聂小倩》的爱情是圆满的，令我在那只言片语中体会到了爱情是不分国界，种族及人鬼的！
除了爱情，《聂小倩》体现更多的是宽容人们对改邪归正、浪子回头的宽容。刚正不阿的宁采臣不计前嫌拯救了聂小倩的鬼魂并接受她以至爱上她，宁母从辞使归寝，不为设床褥到心德之，日渐稔，亲爱如己出，竟忘其为鬼，不忍晚令去，留与同卧起直至有纳女意，甚至乎那些在宴席中才认识聂小倩的亲朋好友亦反不疑其鬼，疑为仙并且以得到小倩的画作为荣耀，这些转变不都体现了人们，至少是作者的慈悲为怀，追求真、赞美善、向往美心愿，而诸如梁祝、许仙和白娘子才体现了人们对真挚爱情的向往和对残酷现实的抨击。当然，《聂小倩》还是《聊斋志异》中的一朵奇葩。它对正义的宣扬和对贪欲的鞭笞仍不容忽略。这是一个善与恶、美与丑构成强烈的对比，而最终善战胜了恶、美战胜了丑的动人故事。
其中，宁采臣拒绝了美色、钱财诱惑的同时却拯救了自己的生命，而现实能有几人能坐怀不乱、不为财砰然心动兰溪书生和仆人却成了风流裙下阴魂或真正的财鬼了。
佛家说：一念天堂，一念地狱。说的就是这样吧！这不正告诉我们聂小倩会爱上宁采臣不是没有原因的。如果，宁采臣也是一位贪财爱色之徒，就不会有后续的宁救倩，与倩伺宁的故事了。人啊，就应该时时做正直的人！佛云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
再说聂小倩小说开头写聂小倩美，是女鬼祟人之美。结尾聂小倩仍然美，也仍然是鬼，人们却怀疑她是仙。从鬼到仙，从恶到善，也是一念之差。也许，这就是《聂小倩》这个鬼故事给我们的启示。
这是否就是蒲松龄的用意所在呢现实生活中，有许多无可奈何的事：生老病死、名落孙山、人妖不得相恋而在，蒲松龄的笔下，这一切都是能够解决的问题。中国人是相信因果报应的`，认为善有善，报恶有恶报，如果不报就太不合人情了。在某种意义上来说，这不是迷信，而是人的愿望。为了满足人民的愿望，又不违反现实的生活，蒲松龄创造出了这种超越现实的力量。令人可以不受生老病死的控制，努力就可以中进士，人妖可以相恋于是出现了后数年，宁果登进士，女举一男。的圆满结局！纵使这是虚幻的，也多少让读者感到快慰，产生穷困依旧生活的勇气！
这也许真是蒲松龄的用意所在吧！
现实中，蒲松龄，几乎一生都在遭受着一种怀才不遇的精神折磨和穷困寂寞的厄运。生于乱世，长于忧患。他年轻时曾入幕，中年后做塾师，数十年来一直在生活旅途中蹉跎，对官场的腐败、科考的黑暗、人生的险恶等社会情状皆有痛苦而辛酸的感受。他既疲惫于与官员、富豪周旋，更愤慨于世风沉沦，而毅然高扬人性叛旗，迈入了一片文学新天地，在所谓的狐鬼世界里找到了精神慰藉与人学寄托。
写到这里，让我们再回到《聂小倩》，我们就不难理解倩还阳与宁结为夫妇、后数年，宁果登进士，女举一男。的圆满结局！
多少爱多少恨！多少次前世的回眸！多少次今生的擦肩！多少次生与死的轮回其实都是蒲松龄心理上的阴影。作为一个情感丰富、想象力出众的真正的文学家，当他在完全幻想的境界中描写狐鬼形象时，却又写出了人的真善美本性和本属于人类的许多美好的向往。这种描写本身，就是一种圆满结局！
聊斋读书笔记10
假期里，我和妈妈去书店买了一本《聊斋志异》。很有意思，很快就看完了。
以中国古典文学名义，《聊斋志异》是一部值得阅读和欣赏的经典小说。它是明末清初著名作家蒲松龄的代表作。据说他是40岁左右写的。我想:蒲松龄为什么会有这样的书名？这个问题让我很困惑。直到那天，我读了书中的序言，才知道聊斋是他书店的名字，志是写的意思，异是指奇怪的故事。
《聊斋志异》是古代灵异和怪异小说的集成者，被誉为前所未有。《聊斋志异》似乎讲的是鬼、狐、仙、怪。其实字里行间充满了作者丰富的人生经历和深刻的智慧。
在《聊斋志异》中的'《婴宁》一章中，讲述了一个漂亮的狐仙婴宁爱上了一个叫子服的秀才的故事。婴宁有情有义，心灵纯洁，比现实中的人更可爱。虽然她是一个委托给鬼母的狐狸精，但她没有邪恶，喜欢笑。她让子服把父母埋在一起，感谢子服一家人的关心。后来，子服的母亲为他们两人举行了婚礼。一年后，婴宁生了一个胖儿子。她不认识她。当她看到别人时，她笑了，很像他的母亲。
其实《聊斋志异》表面上讲的是鬼狐等故事，侧面反映了当时社会的腐败。从这本书中我感觉到蒲松龄当时所在的时代，腐败成风，赃官比比皆是，清官很少。想到这里，还有谁没有理由好好学习，改正社会不规则的事情？我认为每个读过《聊斋志异》的人都能深刻理解这本书的意义。如果我们想过上美好而不被欺负的生活，我们应该从现在开始，从周围开始，以自己为榜样，成为一个有素质的人。在这里，我不禁佩服作者的眼睛和敢于面对现实的精神！
这些故事让我着迷，我忍不住大声朗诵，吸收精髓。
聊斋读书笔记11
今年寒假，妈妈给我买了一本《聊斋志异》。《聊斋志异》非常有趣，不久我就看完了这本书。 《聊斋志异》是一部经典小说，是蒲松龄的著作。《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者，有“空前绝后”之美誉。《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪，其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧。
从中我感受到，眼睛所看到那美丽的景象深处并不一定是美好的。正如俗话所说“人不可貌相，还水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下，有着一颗纯洁、美好加钻石般透明闪亮的心灵，比海还深比宇宙还深的心灵。
其实，《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事，而侧面反映了当时社会的腐朽，在康熙时期的中后期，也就是蒲松龄所在的那个时代，贪腐成风，赃官比比皆是，清官能有几个？比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他们未必都会去思考这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫—害的下层人民提出控诉！在这里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正视现实的精神。
但是面对黑暗的现实，作家在书中提出的改革社会的方案确实不现实的。他在《促织》中提出了请天子关心民命，在《席方平》中请二郎神主持公道，在《红玉》中请侠客义士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官来除暴安良。这些又表现了他对封建统治阶级还存在着幻想。
《聊斋志异》广泛地揭露了科举制度的弊端，批判了科举制度。这方面的代表作有《考弊司》《叶生》《王子安》等等。这些作品对考场的黑暗、考官的混愦，进行了深刻的揭露，对考生的变—态心理作了入木三分的刻划。
《考弊司》写阴间主管考试的靠弊司司主虚肚鬼颁下定例，凡考生初次谒见，要先割脾肉一块孝敬司主，但贿赂丰者可以免割。可是他在堂上悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”。这正是对人间黑暗的考场和寡廉鲜耻的考官的.无情揭露和辛辣讽刺。
作者不仅写了科举制度的黑暗，而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精神摧残。王子安因对功名利禄的渴望而失去理智，自以为中了进士翰林，大摆进士翰林的架子，闹出了许多悲剧性的笑话。叶生因屡试不第竟一病不起。在《王子安》中作家对考生们的心理和神态，作了穷形尽相的描绘，他们入场考试，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟；他们盼望喜报，坐立不安，如痴如狂，对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微。作品通过对知识分子变—态心理的描写，告诉人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的。所以《聊斋志异》的更深刻之处，是它揭示了腐朽制度对民族精神之摧残。
反对封建礼教和封建婚姻制度，歌颂纯真爱情，也是《聊斋志异》的重要内容。这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》等等。《聊斋志异》中的爱情小说有它鲜明的特点：作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神，来表现他的爱情理想。再作家笔下，那些花妖狐魅所幻化的少女，尽管性情各异，但大多美丽聪明，善良无私，不图富贵，不慕权势，以才德取人，爱的忠诚，爱的坚贞，历经祸患而不渝。她们来去自如，离合随心，不受封建戒律拘束；不矫情，不虚伪，生气勃勃，一往无前。她们再没有恋爱自由的封建社会，获得了幸福的爱情。例如：《婴宁》婴宁是一个狐女，在坟墓里长大，他能摆脱人世间任何的束缚，不受封建礼教的规范，不受庸俗的世间人情污染，天真无邪，纯洁透明，是现实生活中没有的新人。王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子，作家让着两个人自由的结合，曲折的表现了他对世俗婚姻的不满。《聊斋志异》中的爱情故事不管是喜剧还是悲剧，人们都能寻着故事发展的线索，窥见其中包含的尖锐的社会矛盾和深刻的社会矛盾斗争。
聊斋读书笔记12
今天，我读了《聊斋志异》。聊斋是一部经典小说，它是明末清初著名作家蒲松龄的代表作。它通过鬼、狐的故事，反映了当时社会的腐败、贪污成风比比皆是。
比如《画皮》就讲了一个人贪色，找了一个狰狞的瘦鬼，浑身长着黑毛，牙齿如锯子，指甲如锥子。而自己却浑然不知。他在街上走，一个红脸道士说：“王大郎身上有妖气。”可他不承认错误。回家后，王大郎就开始怀疑那个人，自己爬窗户上一看才知道，这个女九牛二虎之力是一个瘦鬼。顿时吓的`坐倒在地。王大郎被女鬼害死了，妻子为了救他费了千辛万苦找到了红脸道士。红脸道士说有个人可以帮她。一看，竟然是个疯子，疯子让妻子吃了自己的唾沫，高高兴兴的跑了。妻子回到家，唾沫变成了一颗心脏，救活了王大郎。
通过这个故事我们知道了，要分清善恶是非，不能光看一个人的表面妄下定论。我也不禁佩服作者的的文采汲汲和他敢于正视现实的精神！
《聊斋志异》读书笔记今天，我又看完了一本书——《聊斋志异》，在这本书中，他主要讲了人与妖、狐、鬼、怪，使我们看的时候，对这些故事发生了兴趣，让我们看了还想看，这就是——《聊斋志异》。
《聊斋志异》第三章——崂山道士，他写了从前有一个王生，他四处游玩，忽然看见一座道观，就想进去拜师学艺，进去之后，道士对王生说：“我看你肯定坚持不了，还是回去吧！”王生听后却说：“我坚持的了。”于是，就留了下来。有一天，道观里来了几个人，那天道士将圆纸片变成月亮，筷子变成嫦娥，王生看见之后，就非常想学，过了一段日子，王生见道士未曾教他法术，就打算回家，在回家前，道士教了他穿墙术，并告诫他：“不能滥用法术。”回到家后，他给妻子表演了一下，可是结果，王生他被墙挡住了，他非常后悔。
这就是《聊斋志异》里的一个故事，他告诉我一个道理——人不能半途而废，要坚持到底，这样才能成功。
聊斋读书笔记13
啊，我不喜欢读巨大的长篇故事，没有时间，没有耐心。我喜欢读短小精悍的故事，情节迷人。为此，我妈特意给我买了一本《聊斋志异》，笑着说这本书最适合我的口味。
《聊斋志异》这本书描述了许多关于鬼魂、狐仙的故事。让我深受感动的是聂小倩，它讲述了一个人鬼恋的感人故事。聂小倩是一个善良、美丽、纯洁的女鬼。在阴间，她经常被其他恶鬼欺负，过着恐惧的生活。她非常渴望过上正常的.人类生活。一天晚上，她偶然遇到了宁采臣，一个性情豪爽、品行端正的书生。通过接触和相互理解，彼此产生感情。最后，凭借他们坚定纯洁的爱情力量，宁采臣历尽千辛万苦帮助小倩成为人，与小倩过上了稳定幸福的生活。因为彼此的爱，原本不可能发生的事情变成了现实，爱的力量真的很棒！这个美好的结局也是我这个看故事的人最想看到的结果。
让我感动的是蛇人，这是一个非常短暂和简单的故事，讲述了蛇人和他喂养的两条蛇之间的情感故事。当他们在一起时，他们相互依赖。蛇人像照顾孩子一样对待蛇，彼此有着深厚的感情。蛇人释放小蛇几年后，小蛇居然还记得蛇人的养育之恩，并回到他身边报答他。虽然这是对人与动物之间情感的描述，但它也是我们人与人之间应该有的真实感受、真诚和真诚。我们应该有善良和善待他人的美德。
虽然《聊斋志异》中的故事不是很长，但情节曲折离奇，给了我很大的幻想空间，深深吸引了我。我喜欢这本书。另外，根据里面的人物描述，我还画了几张古代美女的照片！
聊斋读书笔记14
谭晋玄是县里的秀才，深信导气引体之类的养生术，不管天气冷热都不间断练功，过了几个月，似乎有了一些成就。
一天正盘腿打坐，听见耳朵里有像苍蝇营营的声音说：“能够出来了。”睁开眼睛就听不见了；闭上眼睛，稳定呼吸又能像刚才那样听见了。他以为这是所练功法内丹将成的朕兆，心里暗暗高兴。以后每当打坐就能听到那种声音，于是决定再听到时就试着回应它，看看有什么状况产生。一天，耳中又有那种营营的声音，于是谭晋玄就小声地回答说：“能够出来了。”一会儿，觉得耳朵里窸窸窣窣地好像有个东西出来。他略微瞟了一眼，发现是一个三寸多的小人，相貌狰狞丑恶，好像夜叉，跑到地上不停地旋转。谭晋玄私下惊异不止，决定姑且集中精神看看它要怎样变化。
忽然有个邻居来借东西，敲着门呼喊。那个貌似夜叉的小人听到了邻居的呼唤声，神情显得十分惊慌，围绕着屋子奔跑，好像老鼠无法回到洞穴一样。
这个时候谭晋玄觉得精神和魂魄都失去了，再也不明白小人跑到那里去了。于是得了颠狂的疾病，不停地号叫，看病吃药，经过半年多才慢慢地痊愈。
文中的丹指“内丹”，道教认为，用自我内在的'精气修练成的丹药叫内丹，所谓的内丹练成后，人就成了金刚不坏之身，一举成“神”。世上是没有“神”的，子不语怪力乱神，春秋时代的孔夫子就不相信有神。然而读《聊斋志异》，对怪力乱神却要以为是真的，或者把它算作是神话，逻辑上才讲得通。如读本篇，练气功居然从耳朵中跑出一个相貌狰狞有如夜叉一样的小人儿，真是怪异极了。然而又不奇怪，现实生活中不是有人在公众场合中道貌岸然是一种形象，私下为非作歹狰狞凶恶又是一种形象吗？再从人的本性来说，几乎人人都有善良、丑恶的一面，“夜叉”看作是人们灵魂中丑恶一面的象征，那么从耳朵里跑出一个夜叉，与“从皮袍里榨出小来”似乎也有相近的地方。
聊斋读书笔记15
《聊斋志异》题材的特点在于一个异字。它同明代拟话本小说描写现实生活中的世态人情不同，大多写花妖狐鬼的故事。其中有写鬼的，有写狐的，也有既写鬼有写狐的。此外虫鱼鸟兽，花草树木，在蒲松龄的笔下无不可以成精变人。就是就是一些没有出现虫鱼鸟兽、花草树木的故事中，也总有怪异之事。如《促织》中成名之子魂化蟋蟀，《阿宝》中孙子楚魂附体鹦鹉等。这是一部借非现实的幻景物来寄托对现实不满的孤愤之书。《聊斋志异》的内容丰富复杂，瑕瑜互见，但总的看来，它所触及的社会生活相当广泛，反映的社会问题相当深刻，无论是接露社会政治的黑暗和科举制度的弊端，还是描写爱情生活，都达到了新的历史高度。
再揭楼黑暗与官府的本质方面，《狼梦》同样写的很深刻。《狼梦》写白翁梦见自己走进儿子的县衙内，看见道上、厅上、堂上、堂下坐着、躺着的`都是吃人肉的狼，而他们的周围白骨成堆，又看到自己的儿子有变成了老虎。作者在篇末写到：窃叹天下只官虎而吏狼者，比比也。明白的告诉人们梦里的虎狼就是现实中官吏。
《聊斋志异》不仅写了现实的黑暗和被压迫与被损害的苦难，而且表现了人民群众的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受尽了许多酷刑之后，对冥王表示：大冤未伸，寸心不死，必诉！这种反抗精神是十分顽强的。另外，如《窦氏》中所描写的农村姑娘，但她被恶霸骗子南三复蹂躏抛弃后，再阳世冤屈难伸，就化为厉鬼将仇人杀死。在这类作品中，还有《红玉》更脍炙人口。冯相如在狐女红玉的帮助下，同林村美丽的姑娘卫氏结合了，不料罢官在家的宋御使依仗权势，打伤相如打死相如的父亲，强走了卫氏女。冯相如到处伸冤，可无人为他申冤。后来一位虬髯侠士，为他杀死了仇人。
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