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端午节习俗的传播和变化
端午节何时成为一个全国性的节日,一直是学术界的一个问题,没有确认,所以没有结论。正如一些学者所说:把端午节的起源从汉朝开始已经太晚了设它始于战国时期,这也是一个无根的谈话。如果整个观点作为端午节的支持,至少有2000年的历史。
端午节的初衷是逐疫
在中国,任何传统的民族节日都是非政治节日,其起源或动机大多是由于农业时间、天文学、季节、农业需要或生命延续而逐渐形成的。一个特定的日期,一旦被全社会认可为民族节日,必须附着许多习俗作为基本组成部分,也必须有许多关于这些习俗的传说,这些口头传说因地而异,反过来对节日(包括习俗)的延续和发展起着积极的作用。随着时代的变迁和生活的需要,节日是随着时代的变迁和生活的需要而变化或快或慢。递变不是由人的主观意志转移的,甚至传播到今天的节日,有些甚至与原意相去甚远。端午节就是一个例子。与原来的端午节相比,各地现代形态的端午节发生了巨大的变化。它的初衷,如厌恶灾难(五月是毒月)和辟毒疫情的初衷,在漫长的旅途中普遍消失。难怪媒体上有人批评说,深厚多样的文化内涵被遗忘了,剩下的只吃粽子,几乎变成了吃粽子节。因此,追求节日的初衷,了解节日的起源和性质,对人们了解自己和文化的起源,保护民族文化的根源至关重要。
至于端午节的初衷和性质,20世纪上半叶,有江绍原和黄石追溯研究。结论已成为中国学术界的共识:端午节最初是一个灾难或疫情节,即一个公共卫生节。20世纪下半叶有很多研究文章,详细阐述了端午节的起源和内涵,但似乎没有大的超越。黄石说:端午节是一个完整的岁时礼俗体系。它所有的礼俗都有线索。它们的中心支柱是什么?一切都是为了疫情,一切都是为了保证生命的安全,最高目的和唯一目的是生存欲望的表现。总之,端午节是一个疫情节,这是它的根本意义,也是唯一正确的解释。”生活的需要和时代的变化,促使端午节的内涵或快或慢变化,如江绍原说:习俗应该是一些需要,但后来可能逐渐消除,当时,习俗如果不消除,往往改变性质和内容,成为满足另一种需要的工具,所以习俗的初衷完全被遗忘。”除了生活的需要和时代变迁的直接影响外,人们流传的端午节及其礼俗的口头传说也起着不可忽视或助澜的作用。
端午礼俗与传说
端午节的原汁原味和性质在各地都是一致的,几乎没有太大的区别,而构成端午节的礼俗则种类繁多,名字繁多,因地而异。就生活形式而言,如蓄兰沐浴、龙舟竞渡、采百草与斗百草、捕蛤蟆、西游、竞技等。;驱毒和疫情方面,如戴百索和香囊、长命缕、悬艾人、五雷符、五毒符等;就时间食物而言,如角米(粽子)、汤、端午酒、端午宴等。总的来说,代表性的礼俗主要有两种:龙舟竞渡和吃角小米(粽子)。
端午节及其礼俗传说主要以一些与端午节相关的同质社会习俗为主题,并逐渐将其起源与一些历史人物及其职业联系起来,创造、描述、渲染、传播和传播口头非物质文化遗产。这些口头作品是在不同的时代背景下由不同地区的人创作的。只有这样,它们才显得复杂而复杂,呈现出文化多样性和多样性的特点。就端午节起源的传说而言,主要与楚医生屈原、吴大将伍子胥、越王勾践三位历史人物有关。此外,还有孝女曹娥等。当然,主要是龙舟竞渡的重要端午习俗。楚人说端午节起源于对屈原的记忆,吴人说端午节起源于对伍子胥的哀悼,越人说端午节起源于对勾践的纪念。这三个关于端午节起源的传说群,其实是楚、吴、越三大地域文化的产物。楚、吴、越三个历史上并立战争的国家和集团,都处于战争争端的春秋战国时期。人们对民族命运的期待和对国泰民安的憧憬,必然会促使他们选择自己理想的代表人物作为民族精神的代表和旗帜,这样的人物是屈原、伍子胥和勾践。因此,在时代因素的帮助下,以哀悼屈原、伍子胥、勾践为内容的端午节起源传说失控,逐渐兼并了原本流行于民间毒五月的各种民间形象,成为包括民间形象和人物功业在内的复杂端午节传说。这些端午节传说一直在民间流传,使它们成为所有传统节日中最具传说色彩和丰富多彩的民间形象的节日。由于各种复杂的原因,传播的趋势有很大的差距,元湘地区纪念屈原端午节传说和吴越地区伍子胥端午节传说仍在传播,虽然纪念端午节传说仍在民间传播,但一方面由于卷虫海侵,另一方面由于越南后来被楚国摧毁,导致古代越南移民,使纪念端午节传说的传播和延续有点弱。
非物质文化遗产,无论是民间形象还是民间故事传说,都是农业文明条件下的精神产品,在现代社会条件下面临严峻挑战,使其继承非常脆弱,这是不争的事实。然而,根据近年来一些民间学者的实地考察,端午节传说及其记载的各种端午节民间形象,即使在现代社会条件下,仍在一些经济发达地区的人口口相传地生存、成长口头文学的活力和影响。虽然民间传说不等于历史,但毕竟,正如高尔基所说,自古以来,民间文学不断独特地伴随着历史,以历史真实人物和历史事件为核心情节,以复杂的端午节民间形象为核心情节,仍然在一些地区相互依存,口头事实,无疑是我们了解历史和调查宇宙和社会观的重要材料,也值得我们珍惜和精心保护。
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