读《大学》有感(经典)
当阅读了一本名著后,大家对人生或者事物一定产生了许多感想,写一份读后感,记录收获与付出吧。那要怎么写好读后感呢?下面是小编收集整理的读《大学》有感,欢迎大家分享。
读《大学》有感 篇1
有志者,事竟成,那无志者呢?今天,我读了《我的苦难,我的大学》这篇小说,使我对“志”的理解更近了一步。
这篇小说主要写了:主人公赵丽萍从一个农村小丫头,立志要打拼,结果步步高升,成为打工妹,技术员,编辑最后小有名气。
如果说人生是一条路,那么苦难便是这条路上的坎;如果说人生是一袋面,那么苦难便是一个筛子;如果说人生是一条通向成功的大道,那么苦难就是通向成功路的奠基石、
到这里,我不由想起了模范共青团员刘玲。刘玲是北京五十五中的学生,七年前,她患了骨癌,左腿胫骨被烤成“木炭”,钻心的疼痛是她夜不成寐,但她仍乐观向上。她趁同学们不在时为大家做贡献。老师同学心疼她,但她仍然这样去做。住院时,她碰到一个病友,因无药可救而乱叫。她走过去,为那阿姨唱了支歌,歌声感动了不少的人,其中就包括那位阿姨。她自知自己已无法扭转病势,但仍手不离书,生怕丢了功课。
刘玲的事给我们大家都点亮了思维,难道穷人,乡下人。相貌不好的人就干不得大事业吗?比如我,脸上有粉刺,相貌不佳,可相貌不佳又怎样?我还不是活了14年,何况学习成绩也不错。从我小时候,心中就埋下了这样一颗种子:提升实力,让别人看得起自己,用实力挽回自己丢失的尊严。而如今,我实现了,我在初一(2)班立足了,也成功挽回了自己在以前丢失的尊严。可见,人有了志向,无论在哪,努力去做,就能成功。
强者,可以忍辱负重,但就对不能忘记。你在苦难中前进,就是在磨砺中前行。难怪,决定外出打工,作为一个外来的打工妹,在服装厂做职员,受人的歧视与嘲讽,但她凭着敬业的精神,抓住一切的机会不断锻炼自己,一个没有学历,背景的她却成了厂里的高级技术人员。虽然苦难一直围绕着她,但她从未放弃自己的爱好,不论再苦再累,她都坚持写作,后来竟成了《知音》的编辑。这真的让我感到梦想并不是虚无缥缈的,只要坚持,只要努力,就可以实现。
人不能选择自己出生的.命运,但能选择生存的命运,不能选择降临在我们身上的苦难,却可以凭借苦难一步步的前进,攀向人生的顶峰。苦难,是财富,是金矿,是一所重要的人生大学,我们不必为之恐惧,而要勇敢的接受,跨过一条条苦难之河。
看完这本书,首先我的心态变好了,面对一些痛苦的事情,不会让自己无厘头的乱想,生活应该是锻炼,创造自我的,而不是纠结毫无意义的事情。这本书让我意识到我的生活还没有经历真正的苦难,生命还没有焕发出应有的光彩,我要不断磨砺自己去开创生活篇章,不断创造新的历程,积极面对生活给予我的一切,包括苦难,挫折,痛苦。生活应积极拼搏,用青春洒下热血,播种理想的种子。
读《大学》有感 篇2
我非常喜欢俄国作家高尔基写的自传体三部曲《童年、在人间、我的大学》,在假期里我又细细读了一边。越看越喜欢,把它介绍给朋友们。
高尔基生于俄国中部的尼日尼、诺夫戈罗德城,幼年时期父亲就去世了,勤劳善良的母亲因无法养活他,只好把他送到外祖父家度过童年。他只上过三年学,十一岁时就走向社会,开始了自食其力的'生活。他当过学徒工、搬运工、守夜人、面包工等。十六岁时,他自身来到喀山,进入了社会大学,在与命运的斗争中他深入社会的最底层,和各个阶层、各种人物接触,饱尝了生活的艰辛,从而不断的丰富了他的社会知识和经验。高尔基酷爱学习,在艰苦的劳动之余仍坚持写作和阅读。
三部曲最初发表于1913年,它既是作者童年至青年时期生平的自述,也是举世公认的艺术珍品,是作者根锯自己亲身经历,对俄罗斯19世纪末期社会政治生活所描绘的一幅生动的历史画卷。作品中主人公阿廖沙的原形就是高尔基本人,这一形象既是作者早年生活的写照,也是俄国人民,特别是处于社会中下游的劳动人民经过磨练后走向新社会的典型。
读《大学》有感 篇3
当我打开这本书时,我被它深深地迷住了。乡村的简单习俗和农村人的简单习俗让我觉得这一切都很美。《呼兰河传》主要描述了呼兰河城丰富的地方习俗和习俗。
当呼兰河城的大泥坑把人抓住时,旁观者都笑了,但最终,还是会帮他的。当呼兰河城的一户人家跳大神时,几乎每户人家都要跑过来观看,大家都很开心,很热闹。看到这里,我深深地感受到了乡下人的淳朴。《呼兰河传》反映了当时老社会人民的艰苦生活和辛勤劳动,但在这样的环境下,他们仍然保持着乐观向上的'精神,而不是颓废的心情。在现实生活中,我们也应该学习这种精神:在人生的道路上,不可避免地会有一些挫折,当你的情绪低落时,不要沮丧,应该保持乐观的精神,微笑着迎接一切,无论困难有多大都会崩溃。《呼兰河传》中的萧红小时候很快乐,无忧无虑。她不知道外面的世界有多残酷。她还在玩自己的游戏。为什么她对每一天的生活都如此热情?因为她说孩子健忘,每天都会快乐。是这样吗?不是的。因为她每天都用自己热情、热情的心和正确的态度对待自己的日常生活,让自己的童年无忧无虑、健康。
呼兰河城,你美丽的风景,人们乐观向上,永不屈服的精神,孩子们充满热情和激情的心让我深深陶醉,逗留,忍不住。
读《大学》有感 篇4
读完《大学》之后,我的内心踏实了很多,原本复杂烦躁的心慢慢随着阅读被润了一遍。客观地讲,一切单单用文字去解释《大学》这些抽象,虚的文化,我觉得都不能解其味,总是不知道该用什么准确的言语去描述,总也表达不尽对它的理解,我是真的想把阅读这些国学文化的感受一一详细记录下来,一点点滋润我的心扉。
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有始终,知所先后,则近道矣。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后修身,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。。
一家仁,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。
阅读《大学》的感觉是踏实,敦厚的,就像是一位慈爱的`老者娓娓道来他生平的智慧,给我们无尽的关怀。
读《大学》有感 篇5
中散为万事,末合为一理——读《中庸》有感儒家学说千年历史,留下来的著作都是精品,在读完《大学》之后,我又有幸拜读了并列为“四书”之一的《中庸》。
和《大学》一样,《中庸》也出自于《礼记》,在宋代被程朱推崇编注后重新受到重视并成为“四书”之一,是由孔子的孙子子思主笔的,身为官方的教科书之一,《中庸》对于教育的发展也有重大的影响。
相比起其他倾向于为政治服务提出措施政策和观念的儒家经典,《中庸》更倾向于描述以儒家思想为核心的人性修养,提倡自我教育。
从“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”出发,《中庸》言简意赅地揭示了中庸之道的核心——自我教育。《中庸》对于自我教育疏导有着非常好的启示作用,人们能够自觉的进行自我审查、自我监督、自我教育、自我修养、自我完善,希望能够在此作用下,达到儒家学说教育人的`目的,能够拥有“仁”的思想理念,达到“致中和,天地位焉,万物育焉”、“唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”的境界,也就是人们常常说到的“天人合一”。
《中庸》首先肯定了孟子的“人性本善”的想法,认为“天命之谓性”,希望人们能够按照这种善良的天性进行自我教育,即“率性之谓道”,按照人道的原则去修治自身的道德行为,“修道之谓教”,达到“仁”的境界。不止如此,《中庸》还强调了学习是永无止境的概念,提出学习者要有“慎独”的精神,即能顾强有力地坚持自我约束、自我监督,通过自我教育达到自我境界的发展。
读《大学》有感 篇6
当老师在课堂上给我们读了这封信之后,我回寝室又看了几封父亲写给子女的信,大多数的字里行间都是言辞恳切、亲情弥漫。但同样的也有很多父母写给子女的信是语重心长,孜孜不倦的教诲。
课堂上读的这封信真是让我感慨良久,眼泪禁不住像泉水一样地涌了出来,信中提到“大学儿子”的所作所为让我听的很心寒,若不是亲耳听闻我还真的很难想象原来在我们二十一世纪的儿女居然会变得这么的自私自利,简直是不可理喻。我们作为新时代的接班人居然已经堕落志如此的境地。变得这么的的冷酷无情。
何为大学?大学只是一个人生旅途中的基石,是培养高素质,提高学识的时期,而不是用来让你逍遥,花钱如流水,随意的出入卡拉ok、酒吧餐厅、网络游戏,穿戴名牌时装、用高档的手机、mp3的攀比场所。可信中的大学生与我们想象中的确是相差甚远,我真为他感到丢脸。入学时以父亲为自己服务为荣,入学后写信要么只是寥寥数语,难得的一封长信也只大谈别人的父母是如何的大方,只为要“钱”,更可气的是居然还篡改入学收费通知来骗取父母那一点点微薄的收入,这哪里还是一个身为大学儿子的所作所为。我们作为子女的有一天也可能会成为父母,现在为什么不设身处地的为含辛茹苦抚养我们的父母着想?
我为信中的老父亲感到心酸,心酸人人都羡慕有一个大学生的儿子却没能给自己戴上一圈光环反而带来了怎么也驱不散的乌云。也为信中的儿子感到难堪,如此的.花样年华却这么的虚度光阴,同样的也
担心如若还是这样的不知悔改,那么终将会走向歧途,落入万丈深渊。
但是从另外一方面来看“性格缺陷是从小养成的” 。信中的那个父亲的确很可怜,养育多年终于使儿子实现了他当年的大学梦,却没想到儿子已变成一个只想从他们身上榨油水的人了;从某种程度上看,此类父亲又是一个很可悲的人。可怜的父亲到底错在哪儿呢?我认为,孩子的早期教育最重要,父母应该从小就有意识地培养孩子们的同情心和感恩的心态,因为这是形成一个人责任意识的重要内容。
作为一个在读的大学生,读了这封信,我认为我有一种责任,应该把这封信的内容告诉更多的大学生,让我们共同勉励自己,在增长知识和技能的过程中也增长一点善良的心。
读《大学》有感 篇7
什么是大学之道?德雷克·博克在他的《回归大学之道》一书中,为我们做出了最好的诠释。
这本书的题注是“对美国大学本科教育的反思与展望”。乍一看,似乎是给从事教育事业的人看的,对我们普通的大学生而言,看了之后似乎比较适合发发牢骚。可是换个角度来看,我们何尝不能以此为针对,弥补所受教育的欠缺呢?
书中所提出的大学教育目标,就是学会表达、学会批判性地思考、培养品德、培养合格公民的素质、学会在多元化校园生活、为全球化社会做准备、培养广泛的兴趣、为职业生涯做好准备等等。
或许在大学中,教育的体制并不尽善尽美,但我们自己又该做出什么样的努力呢?
课堂上、实践活动中,我们是否能勇敢地走到台前,发表自己的`独到见解?面对身边乃至社会上有争议的问题,我们是否能做出独立而公正的判断?除了学习专业课程,我们是否能真正做到投身校园的多元文化中去?面对这个联系日趋紧密的世界,面对一切皆有可能的未来,我们是否已经做好了职业、人生的规划?
我想这是作为一个大学生,必须反复拷问自己的问题。
读《大学》有感 篇8
《大学中庸》这本书包括两大部分,一部分是《大学》,一部分是《中庸》,它们都是《礼记》中的一部分。
《大学》包括十一章的内容,分别是经述,明明德,新民,止于至善,知本,格物致知,诚意,正心修身,修身齐家,齐家治国,治国平天下。《大学》以人的修身为核心,提出“自天子以至于庶人,亦是皆以修身为本”,格物,致知,诚意,正心为修身的方法,强调人的修身养性不只是内省的过程,更是同外物想接触,穷究物理而获得知识,培养道德品性,完善人格的过程。明明德,新民,止于至善,就是朱熹所说的“三纲领”,强调道德修养的三重境界,弘扬德行,使民众自新,达到教化天下的极致。格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下,就是朱熹所说的“八条目”。
“大学之道,在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能德。物有本末,事有始终。知所先后,则近道矣。”这段话是《大学》的经述,也是这本书的总领,揭示了大学的宗旨,大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在使人弃旧向新,在于是人得到最完善的境界,知道应达到的境界,才能够确定志向,志向确定才能心静不乱,心静不乱才能神思安稳,神思安稳才能思虑周详,思虑周详才能有收获。
每件东西都有根本,有枝末,每件事情都有开始有终结,知道了这本末始终的'程序,就接近事物发展的规律了。看完这部分后,联系实际确实是有道理的,学习和做学问都需要一个安静和平的心智,这样才能神思安稳,去思考自己所研究的问题,思虑周详问题,才能抓住问题的关键和规律。相反如果内心急躁,很难去认真全面的思考问题,并对问题进行深刻的剖析。
读《大学》最让人感受深刻的是做人要正心,正心就是保持内心的中正,就是谨守天性中颇引人深思,庸者有好之者,有恶之者,既然中庸合用。在学习过程中,学生因为个体的差异,所犯的错误也是各种各样的,教师面对这些错误时,如果心态过急,难免会采取简单粗暴的方式解决问题,这在一定程度上不可避免地要伤害学生的学习创造性;而如果教师能一种平和的心态,冷静地分析一下学生出错的原因,帮助学生找到出错的根源,教师也就不难找出最佳的解决方法。所以,我认为教师保持平和的心态是正确对待学生犯错误,帮助学生有效改正所犯错误的关键所在。
古人说:“才智,德之资也;德者,才之师也”。大雁南飞就是一个团队合作的过程,是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行,在这种结构中,每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量,支持它们顺利完成长途旅行。
《大学中庸》的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完整的境界。上至国家元首,下至平明百姓,人人都要修养品性为根本,若这个根本被扰乱了,家庭、国家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分轻重缓急,否则就……
书中说“性”“道”不可须臾离开自身,要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。达到中和,则天地万物安处其位,万物便生长发育,生生不息。“道”源于本身,与自己分离,而君子要学会反求诸己才能得之。这种自我修养与反省的品质是我们当代学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事,不论今后会遭遇怎样的挫折,我们都要学会“反求诸己”,凡事都要从自身找原因,我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。
书是我们的朋友,有的人认为《大学中庸》是“宝”,但有人认为它是“草”。我去认为它是宝!你们看了我的作文,一定要看看《大学中庸》哦!
读《大学》有感 篇9
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式,即“修身养性、齐家治国、平天下”。“所谓修身养性,正其心的人”,意思是强调:要想提高自己的道德修养,关键在于首先要端正自己的思想。“所谓齐其家,在修身者”,意思是要治好家庭,关键在于必须先修身养性。“所谓治国,必先齐其家”,意思是要治理好国家,关键是要先治理好家庭。“所谓平天下,治国者”,就是说要让天下太平,根本就是先治国。因此,把“修身”放在第一位,作为人生的第一大学问题。“修身”就是我们所说的“做人”。只有先学会做人,才能管理好自己的家庭,然后才能管理好一个国家,实现世界和平,人民安居乐业。如果一个人不学会做人,甚至不能很好地管理自己的事情和家庭事务,那么他就没有资格成为一名官员和治理国家,否则会对他人和社会造成伤害。所以,如果一个人不知道怎么做人,不管他学了五车,有了亿万财富,他的`人生终究会失败。正如古人所说:“官品就是人品,做官先做人”。另一方面,那些懂得做人,有高尚人格魅力的人,总是被怀念,被学习。因此,古人说:“才智,德之资也;德者,才之师也”。
“大学”教会了我们做人的道理,做人要以身作则,待人处事要心平气和。“大学”的宗旨是弘扬光明正大的品德,使人弃旧图新,使人达到最完整的境界。从国家元首到平民,每个人都应该以修养为基础。如果这一点被干扰,就不可能治理好家庭、家庭、国家和世界。而且做事要分轻重缓急,否则本末倒置就不好了。……
大学只有20xx字,深刻阐明了生活和社会的大学知识,以及学习的最高境界。知识不在于某种特定的技术,也不局限于世俗的琐事。知识在于区分世界上的大是大非,促进社会进步,为世界树立榜样。“君子动而世为天下,行而世为天下法,言而世为天下”。
读《大学》有感 篇10
与纽曼的《大学的理念》,加塞特的《大学的使命》相比,雅斯贝尔斯的《大学之理念》有点儿名不见经传。然而在觅他的另一本更加出名的书《什么是教育》而未果的情况下,借得此书,原本只打算一抒心中郁闷的我,却有了阅时欣喜、阅后赞叹的意外收获。
雅斯贝尔斯是德国“存在主义”哲学的杰出代表。译文读来,睿智而富于激情,它像是火焰的第三层,由知与情引发,又包含着知与情,在广漠的时空中,不可扼抑地芳华璀璨。
这本小书有三点让我印象深刻。
首先,雅氏认为,“大学之理念从人类基本的求知意志中获取它开展教育活动动力”,而“统一性(oneness)与整体性(wholeness)是人类求知意志的精髓所在”。我服膺此论,因为它将情志与认知从人性最根源的深处结合起来了。如果我们一生中能把认知活动与自己情感意志统合起来,就能减少人力资源的浪费,增加个人的幸福和人类作为一个整体的财富。换句通俗的话就是说,“我们要做自己喜欢做的事,要做自己擅长做的事”。
第二点是雅氏对于技术活动的判断:“所有技术活动的基础在于那种深思熟虑的意志,这种意志试图在这个世界上实现更加丰满的人类存在。”我想这一点仍是现代每一位从事科技工作的人员所应铭记在心的。而且,“如果说大学是服务于科学与学术的,而科学与学术又只有在它们作为整个精神生活的组成部分时才是有意义的,那么,这种精神生活无疑就是大学安身立命的根本所在。”如果大学生在校而不能体验和参与这种精神生活,我们也许可以判断这个学生并没有接受真正的大学教育。
第三点是他对于人才的见解。“对于大学的生存来说,最关键的是它要依靠人,而非制度,因为制度说到底不过就是一个物质前提而已”。唯其如是,面对目前令人颇有微词的`中国大学体制我们才能始终怀抱对教育事业的美好希望和坚定信念。“大学里面对真理的追求需要那种整全的人(the whole man)的认真投入”。我们可以着手做的,和唯一要做的只是,完善自己。完善自己必然包含着对他人关系的完善,所谓“己欲立而立人,己欲达而达人”,正此之谓也。这种对他人关系的完善,需要通过一定介质来达成;而这介质,无论是语言、观念、技术等,就是学来的知识及其所形成的器物等。
雅氏认为“他(人)的人性本质是自然禀赋与历史交互作用的结果”。他强调一种“智识投入的灵性与气质”,“它们是一种个人投入意义上的才智,一种动机(这种动机不是包含在自我表现、功成名就和出人头地之中的那种快乐),一种对工作的执着,一种精神上的高贵品格,一种真诚和一种对于学习的热忱”。一个人要找到自己此生的使命,就要仔细聆听内心的声音,就要敢于抛开名与利的现实,认准了,就要敢于在一条甚至连基本生活都没有保障的路上,全力前行。然而这个人果真会饥餐露宿吗?也许。但这个人使命在,生命就会在。是懦弱,是俗论,让我们走了无穷的弯路,以至于回首时唯有叹息与怅望。
愿我们永浴理念与理想的辉光,“诗意地安居”。
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