《安静》有感

《安静》有感

《安静》有感1

　　语文，作为一门学科，它究竟是什么，它应该教学什么。从叶圣陶提出的“工具性”到《课程标准》首创的“工具性与人文性的统一”，从《教学大纲》明言的“培养学生理解和运用祖国语言文字的能力”，到《课程标准》提出培养学生的语文素养，文化层次似乎越来越高了，但老师们的操作却越来越无所适从了。这是为什么呢？

　　请听作者为语文学科的辩解正言，也看看他关于语文教学的思考与建议：

　　1、假如“统一”要如某些专家所言，必须在课堂上予以落实的话，是不是可以考虑邀请那些提出这一口号或竭力倡导、鼓吹口号的“大师”，给我们一线干活的老师们“演绎”一节规范的“统一”的课呢？当然，这是过分要求。

　　2、喊口号的与确立标准的之间不一致，定标准的与编教材的之间的不一致，编教材的与教书的之间的不一致，还有教书的与考试的之间的不一致，他们块块独立，互不买账......这是一个世纪难题，却交给只知埋头拉车的语文教师，既不厚道，也不负责。

　　3、为什么要把整个教育的价值追求或者说所有课程的共同价值，生拉硬拽，逼着我们的语文学科来完成呢？这究竟是为语文教育“减负”，还是“增值呢？

　　4、借用钱理群先生的观点阐述：语文教育改革最终效果应该体现在哪里？我想，是要表现为每一个学生听、说、读、写能力的实实在在的提高，以及在这一过程中，学生的感悟力、理解力、想象力、审美力的实实在在的提高，从而达到人的精神的实实在在的成长。

　　5、喊“人文”很时髦，言“工具”也不落伍，问题的关键是，在语文教学中应该怎样摆正两者的位置，理顺他们的关系。至于在具体文章和教学中，怎样落实二者，多少基础，有无人文，则要因文而异，因人而异。

　　6、要从文章思想内容的理解和把握方面切入，对语言的准确性进行揣摩，对语义的深刻性进行理解，在表情达意的艺术性欣赏方面着力、探究。要专注投入地朗读，认真凝神的静思，紧紧抓住一些关键的语言点，细细地联系比较，反复地推敲体会。因此，现实的语文课堂，迫切需要用有机的“活动”和科学的“训练”来占领。唯有这样的课堂，才是“工具性与人文性的统一”课堂。

　　7、是不是真的需要我们的每一节语文课都要用大量的时间与精力去落实所谓的“人文”思想呢？显然不是。如果语文教学要变“语文”为“人文”，取代思品、历史、社会等课程和教育，既抢夺了别人的地盘，也弄错了方向和方法。

　　8、三位一体的新概念：——语文教材本身应充分体现“工具性与人文性的统一”；语文教师要不断修炼和提升自身的人文素养和精神；语文课堂要切实开展语言学习训练，充分实现语文学科的工具价值。

　　9、三维目标是整个学校教育的`目标，是各学科课程的目标，而不是每一节课都必须落实和完成的目标。用三维目标来衡量和评鉴、约束和限制每一节语文课，尤其总是以“情感、态度和价值观”目标来认定某一节语文课的优劣高低的做法，与课程标准的要求显然是相违背的。

　　10、语文课堂教学问题的解决方案——就语文课堂价值追求和目标定位而言，应该从过分强调情意价值的培育转而追求“知识”“方法”和“能力”的教学；就教学内容而言，应该从片面强调“量”的“拓展”转而追求“质”的精深；就学习方式而言，应该从片面强调小组“合作”转而追求个体“自主”独立的研读。

　　11、课程标准已经修订，但修订后的标准没有什么伤筋动骨，当然，在中国这样讲求人情的社会，指望圈中人做事时有什么大的改变，本身就是一种幼稚的期盼。那该怎么办呢？要改变语文教学的面貌，就只能指望我们自己。

　　12、语文教师尤其需要扎实、务实。扎实的专研、出正经的教学成果，乃至包括分数在内的成绩，远远要比立派别、站队伍、拉大旗、喊口号、炒概念来得重要。

　　读过这些，我才深深地觉得，我们的语文教学确实需要冷静地思索，安静地探究，需要从改变与提高语文教师自身的语文素养开始去努力。我相信，只要你是一个认真、敬业且稍有追求的语文教师，只要你按照基本的语文教学规律实施教学，你每天的天空和当空高悬的太阳必然都是全新的，终有一天你会慢慢成长为幸福的语文人。

《安静》有感2

　　《安静的革命》是佐藤学先生读的第二本书，第一本是《教师传记》。读这两本书给我带来了非常不同的感觉。

　　读《老师的花传》，仿佛来到了春天。在樱花树下，春风拂面，静静而舒适地听着一位聪明的老人的谆谆教诲。而《安静的革命》似乎真的是一场革命

　　佐藤先生在序言中说：教育实践是一种文化，文化变化越慢，就越能取得实际成果。日本教师正在探索新的学习方法，同时体验改革过程中的各种混乱。虽然佐藤学观察和描述了日本课堂和教育的现状，但作为一名中国教师，他非常熟悉书中的概况，尤其是混乱和问题，仿佛这是我们最真实的课堂描述。更令人失望的是，我们的课可能更糟。

　　在过去的十年里，我也幸运地经历了所谓的课堂教学改革。那些看似科学、先进、响亮的口号足以吓唬大量对课堂和教学知之甚少的教师。假如觉得这样的说法尖酸苛刻，那我们也可以称之为听话的老师。我是听话的老师之一。在热闹的改革中，作为老师，我们主动放弃平台，站在教室的角落里，闭上嘴，露出温柔、健谈的眼睛，观看学生热闹的表演。老师和学生都知道，这只是一场多次提前排练的表演，在一些重要场合表演。当班主任离开时，班级突然回到过去——学生从平台上下来，老师再次站起来，从纯粹的学生主体到纯粹的教师主导。也许看课的老师更清楚，但他仍然需要完成自己的工作，也许他只是听话的领导之一。

　　当时我带了小学高年级英语。农村小学的英语教学几乎完全取决于课堂上的阅读和阅读。按照改革的要求所以，每次有领导听课，我都会提前教新的教学内容，训练一群学生，教他们背诵自己需要说的台词，记住自己应该站的位置，生动巧妙地表演。从远处看，似乎真的是一个潮湿的教室，学生真的成为了学习的主人，教学中的主体神话真的在我们的课堂上实现了。只是我们心里都明白，或者我们应该明白这场热闹的'表演有多搞笑，这种见人说人，见鬼说鬼的教育有多荒诞可悲。

　　作为一名听话无知的老师，我被那些高高在上、神秘莫测的先进教育理念所迷惑，吓得沉默寡言。我甚至偏离了自己的路，迷失了方向。我不敢说那些教育专家的理论是纸上谈兵，脱离教学实践，但至少我们在推进某一教育实验的过程中过于焦虑、焦虑和虚浮。本来应该是润物细无声的滋养和温暖，变成了暴风雨般的攻击和吞噬；由于自上而下的强大指标和强烈的压迫，本应发生在教室和课堂上的悄然尝试和推广，热闹之后戛然而止。无论是推广过程中的热闹，还是检查后的戛然而止，都是极大的讽刺。

　　吴飞先生在文章中反复提到他经历过的文化灾难。只是几十年过去了，那些根植于中国人骨子里的跃进、浮夸、大喜功的思想作风依然固执而顽强。在我经历的改革中，我们也在几个月内取得了显著成效和巨大的推广价值。但当我们冷静下来，回顾和梳理，当巨大的闹剧结束时，更深刻的反思和行动才刚刚开始。

　　作为一名教师，我们应该追求什么样的课堂，是热闹的演讲还是仔细倾听？我们需要做的是踮起脚尖，伸展脖子，仰望权威和诱惑，还是脚踏实地，纠正自己，在同一视线上与学生交换眼睛？我们的教育需要什么样的革命，是嘈杂的还是安静的？

　　对我来说，我真的爱不起轰轰烈烈的革命。我不想像无助的浮萍一样随波逐流，也不想像失去依赖的叶子一样在风中徘徊。我只希望有更多的空间和安静，你可以在安静的反思中看到自己的无知和愚蠢，在安静的学习中，与学生一起进步和成长，在安静的实践中，开始更好的教育。也许，我们需要更安静。与自上而下、自外而内的革命相比，教师需要自省、自觉和智慧，对教师提出了更高的要求。

　　一个鸡蛋，从外面打破，是食物，从内心打破，是生命和成长。这对老师来说也是如此。我们的教育也需要更多的勇气和精力来打破它。如果这种打破是一场革命，那真的需要安静地进行。否则，除了恐慌和恐慌，还剩下什么呢？

《安静》有感3

　　在昨日晚上，我把《好安静的蟋蟀读后感》读完了，我有很多感想。

　　故事是这样的：蟋蟀柴斯特从没想过离开康渥狄格州乡下的草场，但是它却因为贪吃跳进了一个野餐篮被带到了纽约最繁华的地方——时代广场的地铁站。在人情冷漠的纽约，幸运的柴斯特遇到了聪明又略带市侩的老鼠塔克和忠诚、憨厚的猫亨利，还遇到了爱他们的主人——男孩玛利欧。蟋蟀柴斯特用它绝妙的音乐天赋回报了朋友们的真挚友情，帮忙玛利欧一家摆脱了困境，自我也成为了震惊纽约的演奏家！然而，成功、成名以后，柴斯特觉得自我并不快乐了。在朋友们的帮忙下，它回到了家乡，找回了快乐的自我。

　　这本书写得太好了，乔治。塞尔登太棒了。他是以一只蟋蟀的身份，以第一人称的语气来展开和描述故事的，就是蟋蟀柴斯特在写自我的'日记一样，太美妙了。

　　我读了这本书以后无比感动。我为幸运的柴斯特而感动。因为它遇到忠诚的朋友和爱他们的主人，为它深爱的朋友无私奉献，和朋友们一齐克服困难并战胜了困难，取得了成功！我更为柴斯特的朋友们而感动。正是有朋友们的团结和帮忙才使柴斯特回到了家乡，找回了快乐的自我！

　　我读了这本书以后，我觉得我们要更加关爱小动物，给小动物更多的自由；关爱我们生存的环境，我们一齐创造更好的环境。

《安静》有感4

　　最难得的是那一抹寂寞，每一次读书，都会放空自己，寻觅一片空间，与作者对话，与读作者的自己对话。每一次旅行，都会为自己找个地方，放空自己，与大自然对话，与面对大自然的自己对话。在这寂寞的空间里，寻找自我，享一刻宁静，让自己的心歇一会，慢慢的，脑袋和心就会不由自主的聊天，我就坐在那里，任由他们驰骋天际，得到的是前所未有的舒适惬意。

　　在海南，旅行最后一天，打车到最近的公共海滩，租个凉亭，戴上耳机，躺在长椅上，什么都不做，面前摆着甘甜的鲜椰椰汁，就那么静静的看海，放眼望去，浅蓝色的海，浅蓝色的天，眼睛里再没有别的事物。

　　在西北，鸣沙山，一点点，一步步，看着脚下，慢慢攀登，终于攀上山顶，站在山尖。满眼黄沙，和远处湛蓝的天空，形成最协调的配色，就那么静静的站一会，站在天地的交接处，上面是天，下面是沙，中间还夹了一个我，自己变得如此渺小，而自然，如此伟大，壮丽。

　　在西藏，面对羊卓雍错，她圣洁的让你不敢触碰，怕自己的聒噪叨扰了她的清净，怕自己的世俗渍染了她的.纯洁，静静的站在她面前，望着她，等待她的洗礼。

　　在阿尔卑斯山，到达山颠，站在少女峰上，满眼白光，焦阳灼眼，镜头几乎对不上焦。就这样努力的站在那，拼命的张大眼睛，眺望远方。

　　在故宫，在布达拉宫，穿过一间间庭院，一个个花园，一座座庙宇，想象着那里曾经的繁荣，曾经的人，曾经的物，曾经崭新而如今已布满斑驳的门廊庭柱。小小的人站在旷阔的宫殿内，感受纵向时间里自己的渺小。每一次，每一个地方，都要给自己留那么一点时间，留那么一点空间，把心搁置，静静感受，享受一点难得的孤独。

　　而这本书，亦是如此。与旅行相似，放空自己，拿起书，静静的读，静静的品，享受孤独，享受书中的每一个细节，感受梁先生的慢生活。

　　整本书读下来，有种大道至简的感觉，朴实而真诚，描绘着生活中的小细节，没有繁复的内容，没有冗赘的文字，却透着深厚的内涵，丰富的底蕴，平实又真切。读之舒服、惬意。捧一盏清茶，静静细读，烦躁的心情也会随之烟消云散。

　　讲书，不禁对梁先生表示赞同，更不由自主的记下那些书目，抱出那些爱书之人必藏却未必翻看或是许久不看的书，再细细品读一次。

　　讲人，讲自己，讲身边人，几十年的岁月鸿沟突然就那么消失不见了，每字每句都入情入理，字字句句都能引起读者共鸣。

　　讲物，讲小动物，讲小物件，讲身边最平常的一切，梁先生细细的描绘每一件事物，每一件事情，平实的文字饱含着丰富的感情，流露着对生活的热爱，简单，平静，美好。

　　讲生活，上个世纪，完全不同的时代，完全不同的生活模样，完全不同的经历和体验，实在让后人难以望其项背，欣赏、向往。讲五四运动，讲清华八年，讲留学时光，点点滴滴，平常的事情被娓娓道来，自有一番味道在其中。

　　一本散文集，囊括了生活的方方面面，平常却不平凡，简单却内涵丰富，正如标题写的那样，简单，安静，从容。

《安静》有感5

　　走进这本书，安静、真实是姚跃林校长这本著作的关键词，也是他真实的心境。安静做真实的教育是一种理想、一种追求，是对教育本质的呼唤和回归。这么多年来，我们在喧嚣中逐渐迷失方向，走上了一条与“真实”越来越远甚至是背道而驰的路。教育让孩子痛苦，学校成了孩子们害怕的地方，老师在孩子心目中的形象变得狰狞，课堂带给孩子们噩梦……大家深陷其中而难以自救。现实是，安静难，真实也难。这是这本书的开篇之语。

　　为了解决这个问题，姚校长为我们开辟了一片净土。美好的教育环境离不开教师安静的心灵，安静的心灵是教师必备的品格，教师在自己专业成长过程中必须要静下心来才能去思考，去研究，去发现，去总结，而能静下心来去做的人，必然也是无比热爱教育的人，所以，热爱教育，热爱课堂是教师的核心素养，而快乐的源泉来自于专注，正如姚跃林老师所说：“专注是一种缓慢的艺术，接近静止，有自己的节奏，不容易被外界的节奏干扰。”美好的教育环境也离不开安静的校园。关于安静的校园，姚校长结合了厦大附中在发展过程中所遇到的育人定位，着重强调了管理层面、教师层面、“服务学生的意识”等等。美好的教育更离不开安静的课堂。姚校长对当前的“赛课风”“模式课”等现象提出了自己的意见，主张构建“和谐课堂”，应该回归教育本质。试想，当老师们为应付各种课而忙得焦头烂额时，他们哪里还有心思静心精心去准备学生的日常课。所以，我特别佩服一位校长能够站在这样一个高度去审视当下的教育现状，可见这一位校长的格局和作为一位教育人的情怀。

　　除了安静，还有真实。所谓真实，就是不虚假，不做作，敢于直面现实。现实的教育存在差异性，所以，真实的教育，是不能在刚起步的时候就将一部分学生丢下，要给“特困生”提供合适的教育资源，让他们得到及时、合理的帮助，以免跟丢走失，茫然不知所措。真实的教育，是校园里除了学习，还要有真实的生命的律动。姚校长希望将校园打造成充满诗意的乐园。“即使暂时还不足，但我们要尽己所能，努力营造这种诗意氛围。”这里要有运动，有歌声，有欢笑，有各种见证青春、展示生命之美的美好存在。真实的教育，也是返璞归真朴实无华的情愫。那是学生们看到了自己的辛苦与付出，他们“有情感，懂得感恩”，这便是教育的成功。“如果只能培养木头人似的'‘学霸’，则根本谈不上真正的教育。”“真正的教育，是让学生毕业离开学校之后，依然会时时想念当年的美好时光。”姚校长将目光聚焦在孩子们的将来，他的远见卓识也是基于对教育这片土地最深沉的爱。

　　走出这本书，突然想起马丁﹒路德金演讲中引用的那首无名诗，假如你命该扫大街，就扫得有模有样，一如米开朗基罗画画，一如莎士比亚写诗，一如达芬奇作曲。既然选择了这一行，就要风雨兼程，无怨无悔。姚校长说，一位老师从称职到卓越，无论如何都不能缺少“挚爱”，对学生和事业的爱。还记得黄厚江老师来温岭三中上公开课的情景，黄老师上得汗流浃背，学生们听得不亦乐乎。用黄老师自己的话说，他是享受语文课堂的，所以，学生也在享受他的语文课堂。我拜读了董一菲老师的《千江有水千江月》，学习了董老师的诗意语文，它让我感受到诗意语文是爱，是美，是哲思，是唤醒，是引领，是播种，是点燃，是注重渲染，是培养审美，是心灵的懂得与碰撞，是精神与精神的共振。诗意语文是一种感受，是一种理想，是一种信仰。正如王崧舟老师说，我们需要的是具有语言文化的语文教师，我们语文老师是幸福的，因为我们带领孩子们在传承着中华博大精深的文化，我们是中国人。在追求“人生境界”方向，王崧舟老师认为，做学问有境界，一个人对待职业，对待自己的人生也有不同的境界，第一重境界叫“功利境界”，第二重境界叫“道德境界”，第三重境界叫“科学境界”，第四重境界叫“生命境界”。他认为，到了这重境界，你上课是一种享受。什么是享受上课呢？就是彻底打开，就是全身心投入，让自己的精神生命永远活在精彩的课堂里。王老师追求的就是第四重境界。这里就有教育人对教育的挚爱。

　　他们让我懂得了教育不仅是一场修行，更是需要一份坚守。我们坚守课堂主阵地；我们坚守名师们的教育理念，并学习新的教育模式；我们坚守属于教育人的一切。

《安静》有感6

　　因为一个朋友的推荐，我拜读了周国平的一部作品，想在他的哲学里寻找徘徊在头顶那模糊的声音。似乎找到了，又好像不够，但还是惊喜的发现了许多本质东西，像阳光、水、土地、生命一样在心里唤起亲切的回响。

　　我本是个读书很少又不求甚解之人，在谈论一个大家时，特别还是深究哲学的大家，心中不免发虚。幸好爱默生的超验主义给我信心，他说人心与宇宙间有着对应关系，所以每个人凭内心体验就可以认识自然和历史的真理，我想只要保持最大限度的超然之我，是可以用直观察觉某些内核。

　　我个人认为，哲学是人精神领域或左或右而产生的学科，顺其自然是不偏不倚，中庸里无的状态。记得李继伟老师说过，深刻就是走极端。哲学的深刻是否也是在走极端呢？即使如周国平先生这样研究哲学的大师，文章中也发现了他对哲学的困惑。在《超验的死和经验的死》中，周也自称我的困惑也许来自我的过于清醒，太看清了一切哲学和宗教的劝慰所包含的自欺。至于佛教，我是把它看作在死亡问题上唯一不自欺的最清醒也最深刻的哲学的。那么，看来我还是不够清醒，到我清醒到了极点时，也就是到我有朝一日浸润在佛教之中时，我的困惑也许就消解了罢。不过，我并不想刻意去追求这个境界。周老应该是个以虚无主义的悲观为底色，相信某种不朽而自我活着的人。他的思想更接近透彻的悲观，本源更像佛教思想，但由于学哲学的缘故，骨子里透着某种超脱（在《思考死：有意义的徒劳》中虽明知永生信念的破灭仍向往着某种不朽），因而他少了佛彻悟的悲观。

　　周老某些极端的思想在他的文字中隐隐可现，不过懂哲学的人总是能用复杂的深刻模糊这样的偏见。他耻笑现代人徘徊在人生的空地上，小到个人的追名逐利，大到怀疑模糊个体价值的集体终极价值，劝慰人们记住回家的路，又有点哲学家的清高，要如他般活出真性情，去省察自己的人生否则毫无价值，他的理由是人生只有一次，唯一把握的是今天我活着，为了进一步显示自我生活的优越性，用永恒的话题，尤其如死亡这样生命本质意义的话题证实自我是如此清醒的活着。他的自我正是我怀疑的地方，他用他特殊的独处方式来批评他人的熙熙攘攘和集体的英雄主义，其实有点自欺的嫌疑。他太在乎自我，因而用回避更多的社会关系和适度的社会责任来建构可控的关系，如读书、写作、回忆、遐想、沉思来代替现世社会的不可控。也许是不善社交，也许是太在乎自然的我。自然的我多时，容易太自我，但能更好激发创造的热情，往往成就天才，如尼采、拜伦；社会的我多时，容易成全大我，虽无法彻底深刻和纯粹，但往往成就伟人。

　　在这里我重申下，我并不是要评论谁，也没能力资格，只是包容和怀疑是我的思考方式，虽然很多人都说，在你不包容前你是无权评判的，所以就有不少人相信厚积薄发。我倒是喜欢边包容边怀疑，因为这样不易抹杀自我天然的创造性，这也给直觉某些发挥的余地。基于此，我对周老既敬佩又对他个人的思考产生了怀疑，但敬佩占主要发面，特别是他对死亡的思考。

　　正如他所说思考死是有意义的徒劳，思考本身是段有意义的历程。因为作者发现寻找愿意死的理由仍让自我走向虚无，但在寻找中也收获不少。既已知徒劳，不如积极进取，不过同时不妨给自己保留一种死者的眼光，以便在必要的时候甘于退让和获得平静。我想与大家重温他的.那段探索，也望我们每一个人都有一份收获，我写此文的目的也就达到了。

　　理由一：我们死后不复存在，不能感觉到痛苦，所以死不可怕。这条理由是伊壁鸠鲁首先明确提出来的。

　　周怀疑的理由是无感觉也无幸福，他举例说酣睡只为醒来时精神饱满，可见周先生是恋生的，他的恋生是深刻的恋生。

　　理由二：顺从自然，服从命运，心甘情愿地接受死亡，这是斯多噶派的典型主张。

　　周反驳理由是不愿意愿意死。

　　理由三：死亡的普遍性

　　周反驳死总是自己的事，不存在一个一切人共有的死。他指责上帝把人的渴望灵魂不朽和终有一死的肉体结合在人身上，简直一种恶作剧。我个人认为，由此可见周宣扬的自我和渴望不朽灵魂因而不肯接受第三点理由。

　　理由四：死后与生前不是都有段永恒的岁月。

　　周怀疑，生前虽没我，但死后有我，因我的存在，我才知生前的那段岁月，而我死后所有的岁月都与我无关，永远不可能知道。我自己反而觉得，周是不是否定人的预见性，和现世的人对未来世界有限的担当。也难怪他在《人不只属于历史》一文中拥护加缪对历史使命感进行清算的哲学著作中的观点，只是加缪的观点并未否定历史担当的人而是为反对迷醉形式道德原则的人生，提倡另一种在历史之外有着人生简朴的幸福人生。若把死看得如生前生后永恒的岁月那般平静，上帝岂非与人在与人开玩笑，就像海上的泡沫，破灭与它是否存在没任何关系。

　　理由五：永生是否值得向往

　　周驳斥承认永生和寂灭皆荒谬，前者不合生活现实的逻辑，后者不合生活本能的逻辑在哲学的理解中周老无法找到接受死的理由，但他由此获得的对死的态度，是我很赞同的。你的存在本是若干的偶然，也有可能不存在，你就不必把死当回事。正如作者所说我不再劝说自己接受死，而是努力使自己相信某种不朽

　　在哲学理解中找不到答案，作者又走向宗教和艺术中接受死亡的灵魂，只是作者最后醒悟，宗教与艺术只能为自己编织一个灵魂不死的梦幻，这个梦幻叫信仰。而这样的梦会使真正为死震撼的人要相信不死，但人首先牲畜化（那些从未思考死亡盲信者和没有信仰的人一样）。

　　作者终于明白，死是真正的终结，是一切价值的毁灭。作者探索中收获什么呢？我认为是一种态度，一种超脱的态度，这种态度应该兼佛教哲学和艺术于一体的超然，佛的虚无做底色，在哲学中相信某种不朽，而在当清醒思考不朽仍是虚无时用艺术相信的活着。

《安静》有感7

　　周国平是我非常喜欢的作家。他的作品伴随着我高三的生活，给我内心带来了一股清泉般的沉静。《安静》这本书对比了“守望”和“朝圣”，更显纯粹和彻底。我喜欢这本书，不仅因为其中的诗意化表达，更因为对“安静”这种境界的赞美。周国平在书中说：“人生最好的境界是丰富和安静，安静是因为摆脱了外在的虚名浮华的诱惑。”这种追求使我更加珍视安静的价值。安静并不是一瞬间的得到，而是经过长期的沉淀和提炼，让内心逐渐趋向安静。周国平将安静的氛围融入到每一篇文章、每一行文字中，让我一翻开书页就沉浸其中。在他随性的抒写中，安静成为一种自然存在。安静不是静止不动的状态，而是在某种风景中静谧流动。在书中的.目录中，我发现了许多熟悉的话题，如幸福、艺术、执著、智慧、死亡等，这些话题都与安静息息相关。周国平的作品中充满了哲学和散文的氛围，这种交织让人心旷神怡。他的文字中没有直接提到“安静”，但每个篇章都与安静息息相关。周国平在书中展现的人生体验和世间感悟，虽然没有直接表达“安静”，但读者却能感受到其中蕴含的宁静。周国平的作品中质朴平实又不失诗意的光辉，渗透着哲学的智慧。他的文字让人摆脱了纯学术的枯燥，实现了对哲学本质的突破。在当今喧嚣的社会中，安静显得格外珍贵，守住一份宁静并不容易。无论世界如何喧嚣，我们都可以在心灵中寻找一份宁静，守望自己的精神家园。即使无法找到外在的安静，我们仍能保持内心的恬静。我会继续阅读周国平的《安静》，在夜深人静时翻阅这本书，品味其中对人生、灵魂和人性的深刻探索。

《安静》有感8

　　如果不是看到衩姐推荐了自己的书，光看这个“稍有文笔的标准言情小说”书名是无论如何也激发不起我的阅读欲望的。

　　好在没有错过。

　　首先，作为职场小说，以《风尚》为主体，对90年代起国内时尚杂志如何由挂靠单位私人承包而萌芽、与国际大刊版权合作、最后隐约在新媒体追赶下显露疲态的过程呈现的非常细致入微。许是衩姐本人亦曾在时尚杂志浸淫的关系，对于行业的了解程度确实让读者受益良多。

　　而作为主角的林墨也是不负众望，没有掉入“借个身份谈恋爱”的言情女主套路，不靠男人不加buff，而是扎扎实实地工作奋斗着。全篇几乎90%的笔墨都着力于女主的职场生涯，但职场起伏丝毫不亚于爱情的修罗场，某些情节确实让人感同身受，所以一点不会无聊。

　　总之确实是一本很不错的职场小说。

　　要说不足之处的'话，虽然可能会被衩姐粉丝打脸，但个人觉得全书的节奏还是有些浮，以时间轴来做主线固然清晰明了，但对事件的描述深度还是有所欠缺。所以这始终只是一本好看的轻小说，而达不到更高的高度。

　　感情线的处理也略显潦草，但考虑到这本来就是一本女性职场励志小说，对除职场外的其他描绘一笔带过也是有其合理性的。

　　希望国产时装剧也能向此书看齐，少一点风花雪月，多一些踏实的拼搏奋斗！

《安静》有感9

　　丰富是拥有了内在的精神宝库。”他对安静的理解不正切合了戏剧大师莎士比亚对生命的嘲讽吗?——了声音和狂热，里面空无一物。同为当代智者的文化大师余秋雨也在其代表作《文化苦旅》的自序中说道：“不知天高地厚的少年英气是以尚未悟得历史定位为的，一旦悟得，英气也就消了大半。”“让唐朝的烟尘宋朝的风洗了最后一点少年英气。”这个不正也是国平先生说道来的安静吗?年龄长久的提炼和沉积，让其内心更为充盈，使其生命摆脱浮躁而逐渐趋于安静。也正是如此，注定了安静不是一种瞬间的偶得，而是从最深的中寻找最美丽的惊喜，这是一种成熟人生的境界。

　　少年时代的周国平有幸进多少人所梦寐以求的北大，在那如此深沉丰盈的人文环境和氛围下成长。在中国最的十年时期，他又有幸在深山里安静思考，与圣贤先哲交流，和花草虫鱼对晤，在那样的社会环境和经历下，他完成了对思想的构建，对灵魂的提炼。

　　大宁静产生了大孤独，大孤独又催生了大，和从容又让他完成了一种内在的本身的超越性的突破。凭着他思考者的身份，他可以随意逡巡于任何国度的思想界，穿梭古今，吞吐千年，与尼采，与苏格拉底、斯宾诺莎，与柏拉图、帕斯卡尔完成心与心的对晤。他甚至纯碎可以以父亲的身份对自己逝的女儿哭歉：“在这个时代，平庸的哲学家太多了，而杰出的父亲太少了。”“你短促而美丽的生命是我最真实的宿命。而我在人世苟活只是一个幻影。我抱着你小小的尸体，拒接受任何哲学的安慰……”这样一个有血有肉的智者，顿时让我们感觉到他是多么的真实和贴切啊!智者是人，不是神，哲学也并不是无所不能。

　　搞哲学研究的周国平能写出如此丰富深刻的散文，集哲学与文学于一身，融理性与感性于一体。质朴平实又不失诗的光华，畅达深邃渗透着哲学的。正是这样一种风格，使他摆脱了纯学术的艰涩而实现了对哲学本身的突破。时光如梭，岁月荏苒，从童年到青年，从意气风发渐渐步人生的暮年，一路走来，生命如同一曲终将谢幕的长歌，在击节处倾听周国平六十载人生回首，一个向死而生的人站在上帝的心灵独白：岁月改变了曾经的脸，性情在岁月中宁静致远。

　　人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在世界的宝藏。——周国平

　　“在这个喧嚣的时代，我们最缺少的'是宁静的心灵。”——白岩松

　　“人生最好的境界，是丰富的安静。”——周国平

　　生命就像是一条河，年少时的它是一股奔腾的急流，在阳光下的大地上纵横交错。随着时光的推移，它会经历无数的冲撞与跌宕，并汇入广阔的大海，最终归于平静……

　　事实上，热闹和安静都是生命必须的调味品，只有两者交融，才能活出丰富的人生。

　　生命是需要热闹的。因为热闹，这原本沉寂的世界才有了一份生气，这原本漫长的旅途才不会显得孤寂。除此之外，生命也需要安静，因为安静，我们才能去品味生活带给我们的酸甜苦辣，才能用心去欣赏这沿途的风景，从而拥有一颗更加充实与丰盈的心。

　　“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”在古人的笔下，热闹是可爱的。就像最初的相遇总是让人铭记，久别后的重逢总是让人欣喜。但失去了安静，生命总不免少了丝沉稳，多了些浮躁。正如国平先生所写：“年轻的心灵本不该静如止水、波澜不惊。世界是属于年轻人的，趁着年轻到广阔的世界上闯荡一番，原是人生必要的经历。但所须防止的是，把自己完全交给了机会和压力，在世界上风风火火或浑浑噩噩，以致迷失了回家的路途。”

　　安静，让我们在享受人生百态的同时，留有一份质朴与真实。

　　“不管世界多么热闹，热闹永远只占据世界的一小部分，热闹之外的世界无边无际，而那里有着我的位置，一个安静的位置。”

　　对于我们来说，大学，是一个重塑自我、超越自我的平台。在这片园子里，我们每个人也都在寻找着那个属于自己的位置。这是一个拥有着无限可能与精彩的地方，也是一个充满着竞争与挑战的地方。与一群优秀的人结伴而行，他们的光芒有时会耀眼地让我们看不清自己的价值。然而事实上，我们并不必歆羡他人的优秀。指点江山、叱诧风云的位置固然风光，但却不一定适合每个人。就像在海边，有人弄潮，有人嬉水，有人拾捡贝壳……我们所应做的，只是尽力去寻找这个位置，尽力去成为更优秀的自己。所有的位置其实并无高下，关键在于，它是否能让你的心灵感到真正的充实与满足。

　　“在一个安静的位置上，去看世界的热闹，去看热闹背后的无限广袤的世界。”这，未尝不是一件幸事。

　　安静，让我们在求索的同时，保有一份对自我的清醒认知。

　　“人生充满劳绩，却仍然在大地上诗意地栖居。”荷尔德林的这句话恰恰道出了我们所应追寻的一种生命境界。身为学生，无论是否情愿，我们总要为学业而忙碌。保有一颗宁静的心灵，不仅能让我们享受生命的美好，也能让我们以平和的心态去解决生活中的问题。只有通过科学而合理的规划，客观而冷静的思考，我们才能更高效地完成自己的学习任务。

　　大学云：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”非淡泊无以明志，非宁静无以致远。唯有凝神静心，方能摈除杂念、去伪存真，方可拨云去雾，见另一番海阔天空。

　　安静，让我们用从容的脚步走上人生的旅途，纵使前方布满荆棘，不忧亦不惧。

　　未名湖，是一片海洋。在这里，我们或许会经历成功与欣喜，或许会经历失败与打击。正是这些饱含着欢笑与泪水的记忆，在装点着每个人灿烂的星空。无论怎样荡气回肠的歌曲，最终都会归于平静。在安静中，我们将这些或喜或悲的经历转化为无价的精神财富，从而构建起一个更加精彩的内在世界……

　　安静，是告别喧嚣后的祥和，是远离尘世后的淡泊，是浮华散尽后的返璞归真，是历经千帆后那个真实的自我。

　　安静，就是生命的指南针，是生活的润滑剂。

　　安静，就是生命的指南针，是生活的润滑剂。

　　深秋，独自漫步在未名湖边的小路上，晶莹的湖水倒映出一方金色的塔影。微凉的晚风吹落了片片黄叶，空气中荡漾出一丝青草的香气。寻一处僻静的角落，静静仰望这漫天的繁星。这一刻，我发现，原来安静，竟是丰富……

《安静》有感10

　　说实话，我只是因为这本书的名字才去读它的——“安静”，安则静也，我想如此的理解倒也不错吧。

　　心灵的净土早已被繁华侵扰，现实就是这般，浮华成了城市的主调，寂寥的几棵行道树，也不过是可怜的装扮，孤独的坚守的净土早已染上污浊，尘土飞扬的不仅是浑浊的空气，恐怕还有那浑浑噩噩的适于其间的脆弱生灵。

　　“人本芦苇，不过是有思想的灵魂的芦苇而已”，脆弱的精灵。周国平曾在安静中说过“我当然不是一个脱俗到拒绝名声的人，但是，比名声更重要的，我需要找回我自己。”不能不说，周国平确实是智者，先有意识再从意识中提升自己。智也，斯也。若是看作者对书的态度，对生活的态度，这也足够吸引人了吧。

　　至少，我有对安静的追求决不亚于其他，人生的一大境界，向往却很难达到。尘世浮华焦躁，潮落烟消云散，得静于其间的莫要属远居深山的得道高僧了吧。但我却不这样认为，僧靠环境之静以达到梦之静，又如何能真的静下来。

　　上海美术出版社《创意》杂志问过外行的点评，称其为纯粹的艺术，在安静的第一辑中有这么一序—— 精神拾荒三步曲，正是周国平对安静的理解。我倒是宁愿相信，安静的定义可以更好，更深刻。也许我等华芥是无法体会作者当时写作的心态，毕竟人事已逝，当然我所说的只是当时写书时的那个人事已逝。

　　这是一部全文字约280000字的小说，说不上感动却深有体味。书中内容暂且不谈，其字里行间默默而又自然显露的关于哲理的思考，与其说是小说，不如说是散文。

　　从第一辑的对自己负责，第二辑的灵魂的孱弱到最后一辑的灵魂似乎还活着。每一个震撼心灵的片段，足以将人带入梦中的花园，或许有紫藤在随风吟唱，或许有桃源的祥和，或许有书香阵阵乘风的快感。谁又管得着，反正宁静，只要心的安静即可，轻松的.心态，无人惊扰便是静了。

　　全书的主题当然也有好几个小主题来充斥内容，譬如“自己”的理念，对待在“自己”的负责态度，其小标题“丰富的安静”与“安静的位置”实在诱人就像寒香的禁果，吸引力足以让人的精神世界垂涎，而对于灵魂，对信仰，那个“平凡生命的绝唱”足以让人相信“上帝眼中无残疾”，而“临终的尊严”使得每个有灵魂的人都不得不认可“神圣的交流”。在周国平看来，“零度以下的辉煌”似乎更比纯金纯——所谓的世俗媚惑更夺人眼球，当然，作者对自由的追求决不仅仅是解开束缚双手的枷锁，更是挣脱心灵的镣铐，去爱，去升华人生。

　　去爱的，是爱值得爱的，不仅是狭隘的占有，而是广义与狭义相交的终点与起点间的东西，能称为过程的东西。

　　在我的紫藤园，不只是清香，或许时而的噪音会侵扰到灵魂的纯净，至少我还能坚持一份心灵的宁静，还可以守望自己的精神家园。

　　活着总得等待什么，哪怕等待更多。事实上，生活就在这等待中展开并获得了自由——活着总得做点什么，既然找不到最有价值的事情，就只好做微不足道的事情。

　　我喜欢周国平对“丰富的安静”的释义，“人生最为的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑，丰富，是因为拥有了内在的精神世界的蕴藏。”

《安静》有感11

　　喜欢，做一个安静的女子。

　　是我喜欢的一篇散文的开头。原先想在：喜欢，前面加个“最”字，但思肘过后，觉得一个细水长流的人生，以后不定能遇到比它稍好的文字，所以，还是把它先搁浅吧。

　　如果她是用：喜欢做一个安静的女子。为开头，或许我的视线就不会往下移了，就是那个逗号，尤为重要。

　　作为一个安静的女人，她的思想是沉着的，不惊的，缓慢的'。

　　她的每一个标点，都像在酝酿一份安静的情绪。原先膨胀的抒发欲，被那个逗号，过滤成了一段秋光，静美。

　　朝看晨曦，暮浴夕阳，春来赏花，秋望水长。

　　不沾染一丝纤尘，如玉温润，一字一句地细数光阴，安之，若素。

　　她一定是个温婉如莲的女人。

　　我向往她笔下的兰心蕙质。

　　气质典雅而不孤芳自赏，知书达理而不盛气凌人。

　　我向往她那：犹如春风拂柳般的温文尔雅。

　　我知道，会很难。会很久。会很累。

　　但这才是生命的质感。

　　读后感，来自---做一朵凡花，优雅独芳华。

《安静》有感12

　　《安静》这本书没有读完，其原因是后面内容不合我胃口。所以在此，选部分文章谈谈感受。《对自己的人生负责》从某种意义上讲，对自己负责就是对家庭负责。但是，负责并不能依靠别人，尤其是对自己人生！不过我想在明白对人生负责之前，应该先弄清楚什么是责任。正如哥德所说：责任就是要求对自己所做的事情有一种爱！其中爱字是关键！《成功的正谛》对于人来说成功的标准不尽相同，但大体上分为两类：一类是精神上的丰富，二类是物质、地位上的成功。作者所说成功的真谛大概意思就是物质上的成功并不重要，精神上的丰富才算是真的成功。不过我并不赞成。《安静的`位置》此文有这样一段话：“不管世界多么热闹，热闹永远只占据一小部分，热闹的世界之外的世界无边无际，那里有我的位置，一个安静的位置。”如此，我便想到现代社会的人们整日处于奔忙中，一片热闹的景象。人们的生活或多或少都已经变得不在安静。人们的思想就像一叶扁舟，随时等待这被海浪吞噬。以前听过别人说这样一句话：“现在我的个人时间大概就只有在蹲厕的那个时间段才能抽支烟思考思考”。那么，现在呢可能就连你蹲厕的那个时间段都被你手机的手机占据了（我也不例外）。《最后的滋味是无奈》这篇文章读完时让我觉得感慨最深的是：“隔墙而居的人，每天都看着同样的窗景，曾经都过同一只猫，却永远是陌生人，这情形平常又荒谬。”文中说几米常涉及到的无奈有三中，便是流逝、错过和迷途……我也觉得无奈，所以写不出什么感慨，提笔就是无奈！《可能性的魅力》人生的魅力就在于此，它不像单选是什么就是什么，它也不像高速公路那样让司机容易觉得疲倦，它更像是一条崎岖的山路，沿途风景变换无穷，说不定等你爬到山峰你还有可能触碰云朵呢！《爱使人富有》如果有个人问你，你富有吗那你可能会说，不不，我不富有。当然你也有可能会很激动的说，congratulations!你问对人了！我很富有，我有大把大把的爱等着我去赠人呢！爱，要分享，分享给天空、大地、白云……分享给朋友、家人、爱人……分享给小猫、小狗、鱼……这样爱才会像春天一样充满生机。当然，爱要经得起挫折，这样下来你的爱才会温厚！《智慧和信仰》这篇文章让我想再给《最后的滋味是无奈》添上一句话：当一个人认识到人的限制缺陷是不完美的，困境是永恒的，他已经在用某种绝对完美之境做参照了——这句话引自《智慧和信仰》用这句话对无奈做解释再适合不过了。存即是合理，既然合理为什么又不平常对待呢再用《可能性的魅力》来解决掉一些无奈，那么这个循环算不算是一个比较完美的循环呢？

《安静》有感13

　　佐藤先生认为，教育改革应该是一场安静的革命。这种安静的革命来自教室，植根于下层民主，基于学校和社区，支持每个学生多样化的个性，促进教师的自主性和创造性。虽然写的是日本教育，但与我国教育现状惊人相似。假如把我们的新课程改革看作是一场革命，那绝非一蹴而就的革命。因为教育实践是一种文化，文化变革越慢，就越能取得真正的成果。类似于中国的教育改革，日本教育也处于深刻的转型期，在教育、教育、历史、日本教师正在经历改革过程中的各种混乱，探索新的学习方法，但乐观的伊藤说这种混乱不是坏迹象。真正从事教育改革的人，也许要有耐心和观察。伊藤学在耐心和观察中融入了学校和教师。他说：教学充满活力。如果我不能与教室里的学生和老师产生共鸣，那么真实生动的观察是不可能的。他发现每个教室都有固定的风景，可以说没有一个教室和其他教室充满了完全相同的气息和问题。然后提出忽略教室的多样性和发生在其中的事情的固有性，只谈教学是非常空洞的'，没有

　　好处是什么。第二实验中学的所有教室和上面一样。每个教室都有不同的风景和问题。我们所有的教师都必须重新审视每天的教学活动，并以此为切入点，向改革教室迈出新的一步。

《安静》有感14

　　只要一提起日本这两个字眼，作为中国人的我们总会想起：抗日战争。日本人来到我们中国的领土领空领海来侵略我们的国家。我们十分痛恨与憎恶他们。在《这里真安静》这篇文章中，余秋雨写出了对日本的讽刺与痛恨。

　　日本人如此的没有人性，在英国军队的战俘营里面竟然还有日本兵绞尽脑汁去给死去的将军寺内寿一去搭建坟墓，还费心的将那南洋滴的日本人的鲜血最多的泥土与石头来搭建这个坟墓。

　　读了这篇文章我才知道日本人的野心可真是够大的，为了扩张领土或者说是地盘，不仅仅侵略了我们的国家，还侵略了那么多的东南亚国家，还口口声声说是为了建立大东亚共和圈，简直是无稽之谈。而把那么多的坟墓建立在了新加坡，怪不得那么安静没人去看，都是那样痛恨与憎恶他们！善有善报，恶有恶报啊！

　　在本文中描述道：日本人搭建的不论是妓女的'还是军人的坟墓都是那样整齐规矩，他们在托运材料时还要遇到很多的困难：死亡。疾病。劳累。这就是一种精神，我们如果能够学习他们的这种精神，我相信我的国家能够更加富强，每个人会更加向上，做得任何事情都可以十分认真。

《安静》有感15

　　俞老师常说，我们要安静。也常对我们推荐周国平，推荐他的安静的观念。纷繁喧闹的世界让我们日益浮躁，所有人都在不知不觉中跟着潮流变得浮躁。在那么多喧嚣的事业，虚渺的名利和张扬的感情的包围下，我们表面上过得轰轰烈烈，热热闹闹，实际没有精神价值，也就是一个空壳在走。脱离了灵魂，我们最好放慢脚步，等等灵魂。

　　浮躁是在不知不觉中产生的。不知不觉地，写作业心不在焉，正确率不高了；不知不觉地，课堂纪律不好了；不知不觉地，成绩下降了；不知不觉地，对无聊的事特别关心。都是在变浮躁了。等等灵魂，不是停下前进的.脚步，而是每一步走稳了，踏实了，往前迈进，灵魂才跟得上。不是说与世界完全隔绝，只做自己的事情。那叫自闭，不是安静。你应该了解时事，但无意义的事不要关心，更不要去做。用心去做每一件事，做好了，做实了，就像古人用十年甚至几十年的时间去雕刻一件东西，那样做出来是很完美的，而不似现在，几天就应付给你，用心做事，时间不见得多长，收益却很大。

　　我们要做的，是把每一步走稳走踏实，而不是这只脚尖刚触地，后一只脚已经迈开。脚面不曾着地，这样的轻浮，虚华，灵魂早已被甩开，一个空躯在走，或者说在飘。放慢脚步，等等灵魂。

【《安静》有感】相关文章：

安静的作文01-21

关于安静作文02-11

学会安静作文06-06

国旗下讲话:安静的力量07-03

读《安静做真实的教育》有感12-21

读《安静做真实的教育》有感【荐】02-18

周国平《安静》读后感10-12

周国平的《安静》读后感06-07

安静夜晚的句子说说文案大全01-31