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文化苦旅读书随笔
在平时的学习、工作中，大家没少接触或者看到经典的随笔吧？随笔，或讲述文化知识，或发表学术观点，或评析世态人情，启人心智，引人深思。日常生活中最常见的随笔有哪些呢？下面是小编为大家收集的文化苦旅读书随笔，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
文化苦旅读书随笔1
人生在不同的生命时段有不同的困惑：正如少年时听雨歌楼上，壮年于客舟中，老来则听雨僧庐下。
余秋雨先生正是这样，在生活带来的困惑中，他盘桓疑虑于做文化研究与其余生活精力的分配问题：做学问势必会走入单调窘迫的人生，弘扬学问总是以生命的枯萎为代价，何时我们辉煌的知识文明竟会给人带来如此沉重的身心负担？在我的印象里，
精神与体魄、深邃与青春是无法修饰同一个人的，这样总有一种老不老、少不少的违和感。我不否认，我有这样的想法，是被一种人生惯性思维体制化了，
就像《肖申克的救赎》里的囚犯们，在一种环境下呆的太久，不能或不敢让思想愈矩。但是，我又觉得人的一生是在努力追求一种平衡，如同作者思考的那样：身与心的平衡，何时我们才可以身与心彼此相互了解、互相包容、互相交流地完全重叠？我们发现，不是岁月不允许，就是经验不允许。于是，作者带着“远方有多远？”的疑虑，背上行囊悄悄出发了。
1、看这本书时，心里还是有失落的，因为一路上，作者几乎都是在人文景观地区游览，看时总有一种在吞咽文化大餐的意味在里面，佳宴过多，
总没有一些清淡的野味来调和！后来一想，毕竟作者的意图是寻文化之旅，名义上是观赏自然山水，实则是在找寻内心的人文山水。可惜在我眼中，如今的自然山水与人文山水越来越不能契合，旅游景点和其文化内涵被大力开凿，因此人文山水的底蕴愈来愈脆薄，而自然山水风光也愈来愈人工化。如今旅行的意义，似乎不再是寻找自然和历史人文的契合，而是在寻找那座依稀没有被商品化磨灭的精神与物质废墟。
2、作者说“对历史的多情总会加重人生的负载”，我认为这是多么幸运的“负载感”，历史的沉淀是负荷于有共鸣者的心上的，只要身临其中，稍稍一回头，
就是穿越千年的风声与鸟鸣，和着不变的江流回荡，细细入耳——这难道不是历史的馈赠？培根说“历史使人明智”，历史能告诉我们种种的不可能，
能在时空坐标中点出让我们清醒又沮丧的一点。我把这一点理解为人生的各种“定位”，向往自由的人是讨厌“定位”的，旅行者如此，跳槽的人如此，
叛逆不拘的人也如此……可是很可笑的是，这个社会的规则是需要大部分人的“定位”才能顺利运转，因此就必定有大部分人无知或有意识地奉献出自己的“自由”，以完成社会的“不定位”，从而社会才能继续前进。因此当我们面对“定位”无能为力时，总是可以找个高尚的借口：我们不是为自己而活，我们正是为民族的后代子孙们创造良好的物质生活条件。
3、人在漂泊中，就有了“故乡”这一词的出现。作者说“所有的故乡原本不都是异乡吗？所谓故乡不过是我们祖先漂泊旅程中落脚的最后一站”，
很有历史时空感的话语，从个人看，人人都有故乡，都有躯体上的归属；但从家族长河中看，每一个家族都有漂泊的属性！家族没有真正的.根，但是地域上的独特文化却是由这些“漂泊的家族”凝聚而成，所以为何地域文化却没有漂泊呢？反而有的地区的地域文化会越扎越深，想来这也是一种奇怪现象吧，毕竟复杂的变迁不是用常理逻辑就能解释明白的。
4、余秋雨先生到白莲洞时，从幽暗的环境中窥探到了人类与洞穴的怪异缘分，这来源于人类对洞穴的早期占有吗？这让我想到了柏拉图的“洞穴比喻”，
走出洞穴的人真正看到了外面的世界，可是洞穴里的囚徒们只能通过洞壁上的影子来推测外面的世界，当获知一切真理的囚徒迫不及待返回告诉其他囚徒真相的时候，
他们都说他已经疯了！我们何尝不是身处洞穴的面壁人，何尝不是形而上地看待这个世界，如果不像作者一样走出洞穴，如何体会外面世界的美好和悲凉。因此我觉得，人类与洞穴的缘分，不仅是上古时期的生存缘分，更是有精神上的依赖缘分。不过中国的洞穴与西方的洞穴好像不太一样，中国文人是以进入山洞来寻找真理世界（比如陶渊明的桃花源），而西方人则提倡走出山洞寻找真理，可是也都殊途同归了，都是于现实人生中找到另外一个修养精神的乐园：一种是修隐山林，一种是大隐隐于世。我认为“山洞”是个很好的意象，它就是一条时间隧道，一端连着现世，一端连着古老，让亘古不变的月光可以自由穿梭其间，让古今中人，看着同一个月亮，思考不同时代的人生。
5、因为这本书，我爱上了“废墟”这个词。作者说“中国缺少废墟文化……历史不是层累的，必然有毁灭，有葬送，因此就必须有废墟。
废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈依大地的美。再过多少年，它还会化为泥土，完全融入大地。将融未融的阶段，便是废墟。”
不错，这种起起落落的形式，在历史上反复出现，在社会更迭中反复出现，在个人人生经历中反复出现……可是，有脱离这种“废墟”的事物吗？有的，无数的古迹名胜：金字塔、神庙、长城……但他们也只是形式上不是废墟，试问现在还有多少古代建筑还保留这最初的文化精神，躯体在那个地方，可是灵魂早已脱壳。我觉得废墟就像是一个循环圆圈上的切点，一扣衍生出另一扣，正是这些“切点”的存在，历史才可以没有棱角，“圆滑”地向前滚动……正如作者说的那样“没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了。”大地是需要不断的重建，以留出历史前进的空间。精神也是一样，我们的价值观不可能是永远不变的建筑，它需要被推翻，而且一点也不需要为这种“推翻”感到羞耻……我们要清楚的是，废墟是历史的脚印，而不是被掩盖的现实，保存废墟不是为了保留悲剧，而是要将悲剧在心中洗净。
最后，文化的苦旅，注定是苦旅的文化。作者说“中国，太寂寞。什么也不怕，就怕文化人格的失落。”没了文化人格，我们身上还存有什么？或许，于每个人都有这种文化人格，只是还未开垦出来，因此才显得贫瘠而又尴尬吧。可以看到，余秋雨先生在用他的游记和思想试图打动我们，为我们开垦“文化人格”，但是苦旅尚在路上，我们也还未出发，也许只有亲临感受，文化的晦涩才会给我们这些“文化人格”贫瘠的人一点回味的甜头。
文化苦旅读书随笔2
一直以来，很向往做个自由无拘的行者，像余老师那样，将对文化的追问与探索打进简单的行囊，徒步而行，慢慢欣赏，寻找浩瀚历史与泱泱文化的铿锵足音，浏览内心深处绝美恬静的风景。读余老师的《文化苦旅》，给自己的心灵营设一处小桥流水人家的静谧与水村山郭的悠然。你会陶醉其中，仿佛沿着风景名胜的足迹倾听到了遥远浩淼的回想。珍藏这样一本书，绝对物超所值……余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的「苦旅」，写本书！它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味。未看过「文化苦旅」之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。
通读完了这部“文化苦旅”，才真的有些了解到其中的.一些文化渊源，关键词也就落在了这个“苦”字上，用余秋雨自己的话说：“我发现我特别想去的地方总是和古代文化和人文留下较深脚印的所在，说明我的心底的山水并不完全是自然的山水而是一种人文山水，是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。要摆脱也摆脱不了。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动、无端的喟叹，常常像傻瓜一样木然伫立，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白”，这种文化内涵的奔泻便有了“写文章的冲动”，只是“没料到的是我本为追回自身的青春活力而出游，而一落笔却比过去写的任何文章都显得苍老”，“我就是这样边走边想，走得又黑又瘦，让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气，疲惫地伏在旅舍的小桌子涂涂抹抹……”
从余秋雨的书我们能够读出他的人，他的文笔、睿智和探求人文的足迹都让我望尘莫及。苦旅，不仅仅在人文。在我们的人生道路上处处都要有这种勇于探求的精神，我们行走在苦旅中。
文化苦旅读书随笔3
看了余秋雨先生的《文化苦旅》，当看到黄州突围这一篇，我不由自主地看了一遍又再看一遍，此事好想把我此时的心情说给你听，说给大家听。
余秋雨曾经这样写到：人们有时也许会傻想，像苏东坡这样让中国人共享千年的大文豪，应该是他所处的时代的无上骄傲，他周围的人一定会小心地珍惜他，虔诚地仰望他，总不愿去找他的麻烦吧？
然而事实恰恰相反，越是超时代的文化名人，往往越能相容于他所处的具体时代。中国世俗社会的机制非常奇特，它一方面愿意播扬和哄传一位文化名人的声誉，利用他、榨取他、引诱他，另一方面从本质上却把他视为异类，迟早会排距他、糟践他、毁坏他。起哄式的传扬，转化在起哄式的贬损，这两种起哄都源于自卑而狡黠的觊觎心态，两种起哄都与健康的文化氛围南辕北辙。
苏东坡的“乌台诗案”即便站在朝廷的立场上，也完全是一个莫须有的可笑事件。他何罪之有呢？苏辙说：“东坡何罪，独以名太高”。当把苏东坡长途押解，犹如一路示众，贫瘠而又愚昧的国土上绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人一步步行进。
苏东坡在示众，整个民族在丢人……
从“乌台诗案”来看，一群小人能做成如此大事，只能归功于中国的独特国情。小人牵着大师，大师牵着历史，小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成了罪孽的化身，一部中国文化史，有很长时间一直把诸多文化大师捆压在被告台上，而法官和原告大多是一群挤眉弄眼的小人。
中国的独特国情千年以来难道就这样一直存在着？我不禁一遍又一遍地问，又有多少人借着正义和爱国的幌子去指责、污蔑、谩骂、诅咒那些我们中国人本应该尊重并感激的可爱的'人。千年过去了，中国人骨子里的那些丑陋的东西难道还没有去掉吗？
我想应该可以的……
乌台诗案后，他真正成熟了，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。就像勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，端急的溪流汇成了湖。
文化苦旅读书随笔4
暴雨如注，书藏古今的天一阁于风雨的洗礼下更现清秀素雅。
早就耳闻天一阁“藏尽天下书”，却对她的前世今生知之甚少，今日，暂借余秋雨先生的《风雨天一阁》一文，诉说我对天一阁和中国传统文人的崇敬之情。
藏书楼，想必是天下读书人梦寐以求的地方吧。童年时代的我经常做着这样的一个白日梦：在幽暗的阁楼中点一盏烛灯，四周是高大古朴的木质书架，自己独坐其中，像一只硕大的老鼠啃食着书本，管它窗外春去秋来，斗转星移。
读书人大多有藏书的嗜好，渺小如我，也有两大书橱的书本。每当看到自己心爱的书本被还回来时的残破不堪，心里都是满满的怨气，面对借书人的负荆请罪，我也不好发作。久而久之，我便定下一个规则，来人借书一概不允，除非是知根知底的挚友。或许天一阁的创建人范钦与我有相同的遭遇吧，他便定下了“代不分书，书不出阁”等一系列天一阁的管理制度。与我不同的是，我藏书只是个人的嗜好，而范钦却是“职业是藏书，业余做做官”。范钦做官时辗转各地，每到一处，便命人细细搜集本地的地方志和各色散文诗集，装订汇总，藏于阁中。正如余秋雨先生所说，藏书家遇到的真正麻烦大多是在身后。是啊，我们民间常说“富不过三代”，财产尚且如此，更何况是书籍呢？我不禁为老范钦深深地捏了一把汗。历史似乎十分眷顾这个执着的老人，子孙后代兢兢业业的守护着天一阁，将对阁楼的爱护烙进了自己的灵魂深处，成为代代相传的家徽。
掩卷沉思，在那个资讯传播不甚发达，文化传承十分困难的年代，范氏家族是以何种超乎想象的决绝守护着天一阁，守护着中华文化的'命脉。范氏家族的坚持与执着，不正是千百年中国传统文人的象征吗？
曾在高中语文课本上学过戴望舒的诗歌——《雨巷》，总是无法领会作者所营造的氛围，无论课堂上老师再怎么深情的朗诵，下课后再怎么翻阅相关的书籍，雨巷总是沉浸在江南的烟雨中，朦胧而模糊。直到那天，随友人游览福州的三坊七巷时，弥漫在雨巷周围的薄雾一下子全散了。望着高耸的白墙，窄窄的天，曲曲折折的小巷，我真真切切的感受到雨巷给予我无以言表的美。我想，这就是文化的力量吧。
读万卷书，行万里路。我想，这也是《文化苦旅》给予我最初的感受。
文化苦旅读书随笔5
在读之前，我根本不会想到一处处名胜古迹的背后都会有如此深层的涵义，不会想到踏足在中华民族的土地上其实是踏足在千年历史的沉淀之上。那一段苦涩，那一段艰难，那一段早已成为历史的路迹是现今无法真切感受到的，随著书的开启，也像是背上行囊一同开始巡视华夏文化的“苦旅”。
走进书中的情境，作者以独特的观察力和洞察力去深思古老民族的文化，仿佛又重现了当初的情与景。在书中，握着历史文化的绳一步步走向前去，那一片我们现今熟稔的土地，已变得不那般熟悉。莫高窟的石洞依旧壮丽，静静地顺着历史的洪荒，细数着敦煌千年的变化。它绚丽的外表之下极具深蕴，让人不禁想到展现在眼前的是沉淀千年历史的神话，一段静静述说着又展现历史文化一角的神话。它是静伫在敦煌的寂寞，却又是历史文化的展示者，即便它曾残缺，被人无情的转换，但它展示的真实的美让人迷醉，它是美。
从西北的敦煌走回东南的江南，江南，与敦煌是不一般的感觉，它也是美，不过它是若朦胧羽纱般的`美，它是细雨绵延的美，它是柔情似水的美。一想到它，就能想到山水，江南是山水系情之地，所以总有文人墨客留恋于此，更是留下了千古传唱的绝美诗篇。历年来，仕途不顺、人生不得志的文人会隐居于此，过着“结庐在人境”的生活，江南确实是一个让人自在舒心之地，像是掬起一捧清泉，汩汩流入苦闷的心田，洗涤苦闷给以希望。久而久之，与江南牵系的是一字“隐”，这是失意文人的隐归，他们隐去知识修养，他们隐去满腹才华，他们隐去对国家的满腔热情，孤傲、名声以及一切都像是顺着江南的水一并隐去了，顺着时间悄悄地隐去了。想至此，“隐”并不是一种逃避，一种背离，应当是一种生活态度，时间的冲刷，使之稍稍变了质。然而身处在当时，文人的发展空间实在太狭隘了，使他们不得不缩着骄傲的身躯暂时隐退，但他们的雄心壮志不会随之隐退。
中国当时的路迹早不再，璀璨如星辰的文化也在一点点被时间冲刷，如同坚韧的岩石也能被水滴穿破一样。闭上眼，静下心去走那一段历史之路，那一段苦旅，用心去感受那一片时间所不能存留的情与景。闭着眼，仿佛能听到当时的中华大地在一顿一息，然而历史文化是它灵魂的一部分，有时会苦涩、挣扎、灰暗但永远深具哲韵、亘古不朽。
文化苦旅读书随笔6
在广褒的中华大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越过山盘水座，踏雪飞鸿，在文化的苦苦旅途中回归于历史的冷漠，理性的严峻，一种苦涩后的回味，一种焦虑后的会心，一种冥思后的放松，一种苍老后的年轻，一种文字激昂的大气，一场细致精巧气可吞天下的深刻评述。——这便是《文化苦旅》。这便是文化的苦旅。
大漠的荒芜，黄河文明的盛衰，清丽凄迷的江南文化和世态人情，风情万种的古城风貌与历史渊流，余秋雨先生在心灵的旅途，以一位文化学者精准独特的视角，凭借丰富的文化感悟力与艺术表现力，再现了匿藏于时间底端的深刻思考，开展了一场山水风物与历史精灵的远距对话。壮哉！奇哉！妙哉！
是山水将文化的溶解，抑或是文化对山水的诗话?或是山水与文化的天地契合?在看似平常的风景名胜之中，蕴藏的历史与内涵，涵盖的文化与深沉，在秋雨先生笔下，点点滴滴，猛的，全都滴成一团，如一股急流，把人震撼，感耶！叹耶！撼耶！
跟随作者走进书中，我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去----眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，石像、壁画依然不言，跟随作者静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布满足义的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫丽，而是一种人性的、深层的蕴藏。
跟随余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，那细腻的笔触，丰富的词汇，震撼心灵的文字伴随着这趟巡视华夏文化的.苦旅。合上书卷，走向窗前，看着流动的车潮及人群，每每、处处无不宣泄着一种文化，而深埋千年文化的故土呢?
跳出文章本身来说，在历史中许多人在他成就辉煌的时刻，也无法逃离寂寞。一个人如果要得到什么，那么他必定要付出些什么。我在《文化苦旅》里，体会到了一丝无奈，寂寞的旅途而让余秋雨尝到了真正的文化，真正的“苦”。不知作者是否怀揣着这样的心情去创作这篇文章，但我的内心接收到了这份寂寞。
也许下一次读《文化苦旅》会收到不一样的心情，会产生不一样的观点。但这就是在书中探寻的过程。
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