- 相关推荐
古希腊神话研究报告
在经济发展迅速的今天，报告对我们来说并不陌生，我们在写报告的时候要避免篇幅过长。一听到写报告就拖延症懒癌齐复发？以下是小编整理的古希腊神话研究报告，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
古希腊神话研究报告 1
组长：
组员：
指导老师：
一、提出背景：
古希腊神话历史悠久，具有很大的艺术价值和现实意义。同学们对古希腊神话的相关知识的了解和运用不全面。
二、研究目的.：
了解古希腊神话的相关知识，认识到它们的艺术价值、历史地位和影响，认识到它对现实生活与学习的作用。
三、研究意义：
有利于我们更深的了解古希腊历史文化，有利于学习古希腊神话所赞颂的崇高精神，在我们的学习生活中都具有一定的现实意义。
四、研究方法：
1.上网搜寻相关资料，查阅相关书籍。
2.采访群众对古希腊神话的认识。
五、实施步骤
1.准备阶段： 1月10日至11日，小组讨论制定实施方案，筹得研究所需的活动经费，由组长保管。
2.实施阶段：
1月11日至12日，撰写开题报告，开始搜集资料。
1月13日至14日，深入课题，正式开始研究。
1月15日，小组讨论，根据资料完善归纳总结，写出研究报告。
3.总结阶段：1月16日至17日，—将写出的研究报告给老师进行指导和修改，准备结题。
六、预期成果：
完成研究，让同学们了解到古希腊的有关知识与内容，如相关人物特点，艺术特点等，把从中学习到的知识运用到学习和生活当中。
七、条件分析：
1.主观条件：全体成员的积极，团结合作。
2.客观条件：人们的配合，电脑可查阅许多相关知识，实验简单可行，老师指导恰当。
3.研究经费：研究中所需的经费由组员筹得。
古希腊神话研究报告 2
论文关键词：古希腊罗马 科技伦理 神话 科学技术 道德 善
论文摘要：古希腊罗马时期是西方科学技术发展的活跃期，这一时期的科技伦理思想是西方科技伦理思想的雏形。它深受古希腊神话的影响;具有十分丰富的内容;科学技术与道德的关系是其核心;对后世科技伦理思想产生了重要影响和作用。
古希腊罗马时期是西方科学技术发展的活跃时期。这一时期涌现出了许多著名的科学家、哲学家、伦理学家，如泰勒斯、毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等，诞生了众多学术流派。古希腊罗马时期的科技伦理思想正是在这片丰沃的文化土壤上孕育发展的。基于当时科学技术发展状况以及对人生的哲学思考，学者们提出了朴素的科技伦理思想，形成了该时期科技伦理思想的理论框架。纵观西方科技伦理思想史，古希腊罗马时期的科技伦理思想是其中重要的组成部分，是西方科技伦理思想的雏形。研究这一时期的科技伦理思想对我们认识现代西方科技伦理思想的现状与发展具有重要的理论价值。
一、古希腊神话呈现西方科技伦理思想的端倪
古希腊神话折射了当时人们朴实的宇宙观、自然观，从中可以看出当时朴素的科技伦理思想。马克思说过:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”古希腊罗马时期，生产力水平十分低下，人们征服自然的能力十分有限，只能把对自然征服的渴望寄托于想象。神话中的神和英雄就是由想象创造出来的征服自然的化身。人们借助神话中神和英雄的力量达到征服自然的愿望。而在现实生活中，科学家是征服自然的杰出代表，这些神话故事反映的其实是现实生活中科学家和科技工作者征服自然的事迹。
1.赞扬征服自然造福人类的精神
征服自然造福人类是科技伦理的重要准则之一。这一准则最初体现在古希腊神话中提坦神普罗密修斯盗取火种送给人类的传说中。普罗密修斯为了帮助人类征服自然，违抗了众神之父宙斯的禁令，盗取天火给人类，教会了人类使用火种。这引起了宙斯的愤怒，于是宙斯命令火神赫淮斯托斯和强力神克刺托斯以及暴力神比亚将普罗密修斯钉在高加索山的峭岩上，让鸳鹰每天啄他的肝脏，直到后来被大英雄赫刺克勒斯解救出来，才重获自由。普罗密修斯在明知盗取火种会触犯禁令的情况下，仍不顾个人安危，要为人类送去福社的行为，正是古希腊人对征服自然造福人类精神的颂扬。在生产力水平低下的时代，“火”是人类征服自然的武器，代表了一种知识技术，学会了使用火，就学会了改造自然的重要技艺。普罗密修斯盗火的行为，正是科学技术征服自然造福人类的最初体现。
2.歌颂征服自然勇于献身的道德品质
古希腊神话中很多故事都体现了人类征服自然勇于献身的科技道德品质。赫刺克勒斯的传说便是典型代表。赫拉克勒斯在婴儿时代就表现出了无畏的勇气，当两条毒蛇爬向他母亲阿尔克墨涅时，“他两只手各握着一条蛇的脖子，用力一捏，就把它们捏死”。在他面临人生的十字路口时，抵制住了“堕落的享受”女神的引诱，接受了“美德”女神的劝诫，“他决定走‘美德’的路，而且不久就有一个使他为善的机会”，只身去喀泰戎山猎杀凶猛的狮子。为了给人类带去幸福，他接受了国王欧律斯透斯的苦差，要完成困难重重的12件大事。他发挥自己的聪明才智，历经千辛万苦，终于做到了，最终升格为神。赫刺克勒斯在希腊神话中的故事含义深刻，他的事迹是古希腊人同大自然不懈抗争的一个缩影。他勇敢机智、坚毅不屈，为了人类的幸福，勇于献身。这些勇敢的行为体现了当时古希腊人在改造自然中高尚的科技道德品质。
3.体现出征服自然团结协作的优秀思想
团结协作是科技道德规范之一。这一规范在古希腊神话中有充分体现。比如伊阿宋为了恢复他的王位继承权，被他的叔叔拍利阿斯要求去取金羊毛。获取金羊毛的难度是难以想象的，于是伊阿宋在造船手阿耳戈斯的帮助下造了一艘叫做“阿耳戈”的大船，然后邀请了希腊著名的英雄来参加这次盛举。这些英雄们为一了一个共同的目标，相互帮助，团结协作，克服了一个个困难，在美狄亚的帮助下，终于取得了金羊毛。又比如，在墨勒阿革洛斯猎取卡吕东大野猪的故事中，他召集了众多的英雄来完成此事。在整个打猎过程中，“有些人布置网罗，有些人放出猎犬，别的人又寻觅野猪的脚迹”。不管是著名英雄，还是普通猎手，人们各有分工、彼此配合，为人类除去了大害。由此看出，古希腊人在同自然斗争中，是十分推崇团结协作精神的，不管你是多么杰出的英雄人物，都要在团结协作的前提下才能退到征服自然的目标。
4.倡导征服自然的创新精神
创新是科学技术发展的动力，也是科技伦理思想的重要准则。古希腊神话故事中已经朴素地反映了这一科技道德思想。在拍耳修斯的故事中，他奉父命去割下众怪之父福耳库斯的第三个女儿墨杜莎的头。墨杜莎是一个头上盘着许多毒蛇的怪物，谁看见她，就会立刻变成石头。拍耳修斯从赫耳墨斯那里借得了青铜眉碗当他来到墨杜莎熟睡的地方时，改变传统的思维方式，发挥创造精神想到了一条妙计。他背对墨杜莎站着，将青铜盾举起，从发光的盾牌中看见了墨杜莎的形象，于是趁机割下了墨杜莎的头。这个故事充分体现了古希腊人的'聪明才智，在征服自然的过程中能够勇于创新。
二、古希腊罗马时期科技伦理思想的主要内容
古希腊罗马时期的科学技术具有直观性、经验性、猜测性的特点。当时的哲学家探讨有关科技道德的问题，只能出于对自然界直观的、经验的认识，那时的科技伦理思想，更多的是散见于当时哲学家、科学家的各种论述中。
1.数是道德的根源
毕达哥拉斯认为:“万物的始基是‘一元’。从‘一元’产生出‘二元’……从完满的‘一元’与不定的‘二元’中产生出各种数目·一于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。”既然数创造出了生命的、精神的、球形的世界万物，因而道德也是由数创造出来的。在毕达哥拉斯学派建立的关于数的哲学体系中，数是一切事物的根源，代表万事万物的本质。数被抽象成脱离客观事物并先于客观事物的存在，一切客观和非客观的东西都是由数而生。因此，道德也必然以数为基础，在本质上是数的派生物。正如徐少锦先生所说:“毕达哥拉斯及其学派的宇宙观、人生观、道德观建立在对数的神秘理解基础之上。他把数与道德联系起来，企图从数学知识中引出道德知识，用数学说明道德。”毕达哥拉斯把道德归属于数，蕴含着以数为代表的科学知识派生出道德规范和道德准则。
2.美德即知识
苏格拉底比毕达哥拉斯前进了一步，提出“美德即知识”。他说:“我们不是说美德是一种善吗……但如果知识包括了一切的善，那么我们认为美德即知识就将是对的”。他认为美德和知识是一致的。他说:“正义和一切其他德行都是智慧。因为正义的事和一切道德的行为都是美而好的，凡认识这些事的人决不会愿意选择别的事情;凡不认识这些事的人也决不可能把它们付诸实践;即使他们试着去做，也是要失败的。所以，智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事，即使他们试着去做，也是要失败的。”在苏格拉底看来，人只有具有知识，才具有道德，一个人是否有道德是以是否有知识作为依据的。他所指的知识既包括道德知识，又包括自然知识。罗国杰先生认为:“他把科学的真知和道德的真知看作一回事—都是知识”。苏格拉底所指的正义和道德行为的内涵，已经由对人的一般的道德品质要求扩展到了泛指一切事物美好的本性。正义的事和道德的行为，都是美好的、善的，如果一个人能够认识到这种美好，选择去做它，那么这个人的行为是道德的;相反，如果一个人不具备这些知识，就不能去做正义的和道德的事。一切与人类的生产生活有关的技术、经验都可以称为技术知识。一个愚昧无知的人，不会认识到善，更不会用善的知识去为人类造福。因而知识是与善联系起来的。
苏格拉底之前的哲学家们没有明确而直接地提出知识与道德的关系问题。而他肯定了知识的道德功能，认为愚昧的人没有道德，只有具有知识的人才有道德，知识是美德的基础，美德从知识中来，知识与美德具有同一性。苏格拉底看到了知识对道德的作用，但也片面地夸大了这种作用，这是不足取的。
3.善的理念是科学和真理的来源
柏拉图对苏格拉底“美德即知识”的思想作了唯心主义的解释与发展。柏拉图认为万事万物都是由善的理念派生出来的，善的理念是一切的基础。他说:“这个给予认识的对象以真理并给予认识的主体以认识能力的东西，就是善的理念。它乃是知识和真理的原因。真理和知识是好东西，但它却是更好的东西”。在他看来，科学是对真理的理性认识，也是由善的理念派生出来的，科学和真理是从属于善的理念的，善的理念比科学和真理更有价值。他强调:“因为我已经告诉过你多次，说善的范型是最高的知识，所有别的东西，唯有利用善的范型，才能变为有用和有益的……没有善的范型，则其他任何的知识或财产，都于我们毫无益处……如果我们没有美和善的知识，一切其他事物的知识有任何的价值吗?一定没有。”从柏拉图关于科学、真理和善的关系的论述中，可以看出，他认为善的理念是科学和真理的来源，没有善的知识，其他一切知识没有任何价值。
4.自然是决定人快乐和幸福的根源
德漠克利特的观点与柏拉图的观点不同。德漠克利特提出了原子论的观点，认为宇宙万物都是由原子构成，认为灵魂和精神也是由原子构成的。他从唯物主义的路线出发，解释自然规律与人生伦理的统一。他认为原子是决定人生怡然自得和幸福的原因。他说:“太阳和月亮是由同样的原子构成的，这些原子是光滑的和圆的，灵魂也是由这种原子构成……生活的目的是灵魂的安宁……灵魂平静地、安泰地生活着。”德漠克利特从原子论出发为自然观和伦理观找到了唯物主义的基础，这是认识上的一大进步。他认为宇宙是和谐的，是因为构成宇宙的原子分布是平衡的。伊壁鸿鲁继承了德漠克利特的思想。他认为自然科学是人获得快乐的根源。他说:“如果一个人不知道什么是宇宙的性质，而是生活在对那些关于宇宙的寓言所说的事的恐惧之中，对于这个人来说，排除对所谓最主要的事物的畏惧，就是不可能的，所以一个人没有自然科学的知识就不能享受无疵的快乐。”他明确指明了一个人如果不具备自然科学知识，就认识不到宇宙的性质，认识不到自然规律，因而无法从宇宙的变化规律中体会到人生的快乐。这就是说人应该去积极探索自然、认识自然规律，获取人生的快乐。
卢克莱修进一步发展了伊壁鸿鲁的思想。他说:“是一个希腊人(指伊壁鸡鲁)首先敢于抬起凡人的眼睛抗拒那个恐怖。”他认为认识自然运动规律是理解幸福的前提。他在《物性论》里论述了物的存在本性与道德的关系，认为物质是永恒变化的，只是形式不同而已。他说:“竟然看不见自然为她自己并不要求任何别的东西，除了使痛苦勿近，叫它离开肉体，除了要精神享受愉快的感觉，无忧无虑。因此，我们看见我们有形的生命所需要的东西根本很少，只是那些能把痛苦去掉，又能撒下一些欢乐的东西。”这就是说自然只是为了人们精神愉悦，而并不要求别的东西，如果人们追随自然的本性，就不应该去追逐名利、财富。人们之所以出现道德缺失行为，是因为没有认识到物质世界运动变化的本质，没有从构成万事万物的原子运动中理解幸福的含义，自然规律与人的道德相互联系，人们只有理解自然万物的运动规律，才可能实现精神的愉快，获取人生幸福。
5.科学技术以善为目的
亚里士多德批判继承了前人的科技伦理思想，他不同意柏拉图把善当作是科学技术的来源的观点，而认为科学技术以善为目的。他说:“每种技艺，每种学科，以及每种经过考虑的行为或志趣，都是以某种善为其目的。”亚里士多德是从人的行为的目的来阐述他的这一观点的。他说:“由于行为，技艺、科学的种类繁多，所以它们的目的也种类繁多。”这里，人的行为不仅指一般的人类行为，而且包括人类改造自然的行为。他认为这些行为产生了种类繁多的技艺、科学，而这些技艺和科学通过人类改造自然的行为，又表现出种类繁多的目的。技艺、科学的目的与人类改造自然的行为的目的是一致的。而人的行为的目的是什么呢?是追求善的。这就是说这些种类繁多的技艺、利学的目的也是直求善的。
6.重视科技道德修养
古希腊罗马时期的哲学家、科学家都十分重视科技道德修养。德漠克利特提倡勤奋好学的科技道德修养。他说:“大部分天性不能干的人，由于练习而变成能干”。他认为要敢于说真话，提倡求真务实的科技道德修养。他说:“说真话是一种义务，而且这对他们也是更有利的”。他甚至比较明确地提出了追求真理、刻苦钻研的科技道德修养。他说:“任何艺术，任何科学知识，都不能不经研究而获得。”亚里士多德作为一位著名的科学家明确地提出了追求真理、求真务实的科技道德修养。他说:“一个坦诚的人，一个爱真理的人，他在无关紧要的事情中是真实的，而在差距悬殊的事情中就更为真实了;他唾弃虚假，不但因为它是可耻的，并且因为它本身。”亚里士多德提到的“爱真理”、“真实”、“唾弃虚假”，即是说人应该热爱真理，应该求真务实，不应该弄虚作假。古希腊科学家阿基米德面对攻进城里的罗马士兵利剑仍然进行数学研究，将生死置之度外毫无惧色，不幸被杀害，体现了科学家献身科学的崇高品德。这种献身科学的科技道德精神，是他良好的科技道德修养的表现。卢克莱修也强调求真务实的科技道德修养。他说:“还必须用推理认识天的规律和面貌。”这里说的用推理认识天的规律，指的是科学家在认识自然的过程中必须按照客观实际、实事求是，要有求真务实的科技道德修养。
三、科学技术与道德的关系是古希腊罗马时期科技伦理思想的核心
古希腊罗马时期哲学家、科学家的科技伦理思想都是依据当时的生产实践和对自然界的质朴认识，围绕科学技术与道德的关系展开论述的。每一个流派对科学技术与道德的关系都有自己的见解，无论是从探究科学技术与道德的根源上，还是科学技术研究的目的上，都进行了充分的论证。探讨科学技术与道德的关系，是古希腊罗马时期科技伦理思想的核心。
1.探讨科学技术与道德的关系贯穿这一时期科技伦理思想的始终
纵观古希腊罗马时期科技伦理思想，科学技术与道德的关系的探讨贯穿该时期科技伦理思想发展的全过程。
最早认识到科学技术与道德有联系的是古希腊数学家、天文学家泰勒斯。他看到了科学技术中蕴含的善的意义。在泰勒斯的雕像上刻有这样的铭文:“去寻求一种唯一的智慧。去选择一种唯一的善”。这里“寻求智慧”与“选择善”是统一的，“寻求智慧”也就是寻求知识，包括寻求科学技术知识。这即是说寻求科学技术知识与选择善是一致的。毕达哥拉斯的“数是道德的根源”、苏格拉底的“美德即知识”、柏拉图的“善的理念是科学和真理的来源”、亚里士多德的“科学技术以善为目的”、德漠克利特的“原子是决定人生怡然自得和幸福的原因”、伊壁鸿鲁的“自然科学是人获得快乐的根源”和卢克莱修的“认识自然运动规律是理解幸福的前提”等观点，说明这一时期的科技伦理思想至始至终都在探讨科学技术与道德的关系问题。
2.从不同角度探讨科学技术与道德的关系
这一时期的科技伦理思想都以探讨科学技术与道德的关系为中心，从不同角度论述了二者的关系。
(1)从根源的角度探讨科学技术与道德的关系
毕达哥拉斯学派是从数是道德的根源上说明科学技术与道德的关系的。该学派认为宇宙万物由数构成，由此推论道德也是从数中产生的。在毕达哥拉斯那里，“数”是潜在的科学技术。整个世界就是一个和谐的数目，数目本身就包括了各种各样和谐的特性，它派生了道德。柏拉图是从善的理念是科学和真理的来源上论述科学技术与道德的关系的。他认为善的理念是超脱一切客观现实和主观意识之外的世界的本原，是知识和真理产生的原因。在柏拉图看来，善的理念派生出科学技术知识。他说:“科学和真理可以认为像善，但还不就是善;善比科学和真理有一个更高尚更荣誉的地位……善必定是不可思议的美，它是科学和真理的作者”。柏拉图将科学技术知识的产生都归结为一个虚幻的善的理念，这是错误的。
德漠克利特是从原子的运动变化是道德的来源上解释科学技术与道德的关系的。他认为原子是构成世界的本原，灵魂、精神、意识和道德都是由原子构成的。伊壁鸿鲁是从自然科学是人获得快乐的根源上阐述科学技术与道德的关系的。他认为没有自然科学知识就不能享受无暇的快乐。
卢克莱修继承和发展了伊壁鸿鲁的思想，他是从自然运动规律的角度出发阐明科学技术与道德的关系的。他探讨了自然的本性与道德的关系，从自然运动变化的科学规律中看到了道德的意义。
(2)从目的的角度探讨科学技术与道德的关系
亚里士多德从思考科学技术追求的目的出发，提出科学技术以善为目的的观点，第一次将科学技术和善的关系问题从目的论的角度上明确提出来，这是认识上的飞跃。
亚里士多德从目的的角度论述科学技术与道德的关系比前人和同时代人前进了一步。以往人们即使提出二者具有某种联系，但论述得较为粗浅。“科学技术以善为目的”就较“数是道德的根源”以及“美德即知识”更加明确，更加理论化。因为不管是毕达哥拉斯的“数”，还是苏格拉底的“知识”的论述，都是潜在地指科学技术，但还不明确，不具有确定性。亚里士多德明确提出科学技术以善为目的，使这一理论规范化、系统化了。
亚里士多德还批评了柏拉图的理念论。柏拉图认为有一个超脱一切客观存在的抽象的善，它派生一切。亚里士多德认为，不同的技术有不同的善，这个善是客观的，并非抽象的。他说:“善对于每一种事业或每一种技术看来都是不同的。战术的善不同于医术的善，其他各种技术也莫不如此。”他提到科学技术以善为目的的合理性。他还将善和幸福联系起来，认为“行为善的顶点是幸福，善的生活、好的行为就是幸福”。他将幸福作为“行为善”的归宿，即在改造自然的科技实践中去追求善，才能达到幸福。这就抛弃了过去那种形而上地论述科学技术与道德的关系，强调了实践的重要性。
四、古希腊罗马时期科技伦理思想的影响和作用
从毕达哥拉斯的“数是道德的根源”开始，后经苏格拉底的“美德即知识”，再到亚里士多德的“科学技术以善为目的”，这些思想对后世影响深远，诸多后世哲学家、科学家的科技伦理思想都可以在这一时期找到雏形。
英国哲学家罗吉尔·培根认为，智慧能使人脱离愚昧无知，能使人行善避恶，知识和道德是统一的。他说:“道德哲学是一切科学的目的，是一切科学之王，因为只有它教导精神善良。”他明确提出道德是一切科学的目的，即是说科学技术是追求善的。从这一点，可以看出他继承了亚里士多德“科学技术以善为目的”的思想。他进一步指出:“理性是正确意志的指南，并使意志得救。为了行善，要了解它;为了避免作恶，要识别它……没有比研究智慧更值得的了，因为智慧能驱除愚昧无知。”由此看出，他强调理性的重要。愚昧无知的人没有理性，认识不到善，因而无法做善的事情，理性的人才有智慧，才能做善的事情。罗吉尔·培根将知识与行善作恶联系起来，探讨了善与知识的关系，也可说是对苏格拉底“美德即知识”观点的传承。
波兰科学家哥白尼自幼攻读古希腊经典著作，深受古希腊文化的熏陶。他认为:“虽然一切高尚学术的目的都是诱导人们的心灵戒除邪恶，并把它引向更美好的事物，天文学能够更充分地完成这一使命。这门学科还能提供非凡的心灵欢乐。”哥白尼强调一切高尚学术的目的是引导人们心灵摆脱邪恶并且趋向善良，肯定了一切高尚学术的道德作用。他认为天文学是最有道德价值的，能够给人带来快乐，是善的。天文学能提供非凡的心灵快乐，就是一种道德的行为，是追求善的。哥白尼的这种观点与亚里士多德的观点是一脉相承的。
爱因斯坦的科技伦理思想深受古希腊罗马时期科技伦理思想的影响。他阅读了许多亚里士多德和卢克莱修等人的哲学著作。他说:“在我每天晚上向我妹妹念的读物里面，有些是亚里士多德的哲学著作，”“卢克莱修这本书对于每个还没有被我们时代的精神所完全征服的人，对于每个能够从旁观的角度去观察当代和评价当代人的精神成就的人，都会产生一种迷人的作用。”爱因斯坦认为，科学技术应该造福于人类，不能为人类带来灾祸。他强调:“如果你们想使你们一生的工作有益于人类，那么，你们只懂得应用科学本身是不够的。关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标……用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害”。他认为，只懂得科学技术的本身是不够的，必须将为人类带来福社这一伦理原则融人到科学技术的应用中，科学技术应当将有益于人类作为主要的奋斗目标。关心人本身、为人类造福，这是善的行为，在他看来科学技术应该追求善的目的。他指出:“技术进步的最大害处，在于用它来毁灭人类生命和辛苦赢得的劳动果实”。他看到了科学技术可能会对人类造成的巨大危害，晚年积极奔走，为不滥用科学技术大声呼喊。如在对待原子弹问题上，他发表了著名的呼吁制止核战争、谋求世界和平的《罗素一爱因斯坦宣言》。这些观点和事例反映出爱因斯坦的科技伦理思想与亚里士多德的科技伦理思想具有一致性，都认为科学技术应该以善为目的。
古希腊罗马时期的科技伦理思想对后来的科技伦理思想也带来了一些负面影响。如科学技术决定道德论，这种理论认为，科学技术决定道德的发展，只要科学技术发展了，它的道德水平就自然会提高。它把科学技术看做是道德的决定因素，各种社会意识、风俗习惯都受制于科学技术。这种思想在理论上是受到毕达哥拉斯“数是道德的根源”思想的影响。毕达哥拉斯认为“数”决定一切，也决定道德的产生与发展。从某种意义上说，毕达哥拉斯“数是道德的根源”的观点，是科学技术决定道德论最早的理论来源。
古希腊罗马时期科技伦理思想内容十分丰富，西方不同时期的科技伦理思想在理论上都受到它的影响，它是整个西方科技伦理思想的理论之“源”。现代西方科技伦理思想正是在古希腊罗马时期科技伦理思想的基础上发展起来的。研究古希腊罗马时期的科技伦理思想，对于我们了解当时科技伦理思想的状况，对于我们研究近现代西方科技伦理思想的特点和规律都有十分重要的理论意义和现实意义。
古希腊神话研究报告 3
一、封面
课题名称：古希腊神话的起源与发展
项目编号：
负责人：
单位名称：
完成日期：
二、摘要
本报告旨在探讨古希腊神话的起源、发展及其对西方文化的影响。通过文献分析、比较研究等方法，揭示了古希腊神话在宗教信仰、文学艺术和社会结构中的重要地位，并总结了其独特的叙事模式和象征意义。研究表明，古希腊神话不仅是古代希腊人理解世界的方式，也是现代西方文明的重要组成部分。
三、引言
（一）研究背景与意义古希腊神话是西方古典文化的瑰宝之一，它不仅反映了古代希腊人的世界观、价值观和社会结构，还为后世提供了丰富的文学素材和哲学思考材料。通过对古希腊神话的研究，可以更好地理解西方文化的根源和发展脉络，同时也能为我们今天的生活提供宝贵的启示。
（二）研究目的本课题的主要目的是：
探讨古希腊神话的起源及其演变过程；
分析古希腊神话中主要神祇的形象特征及其象征意义；
研究古希腊神话对西方文学、艺术等领域的影响；
探索古希腊神话所蕴含的人文精神及其现代社会价值。
（三）研究方法本研究采用文献分析法、比较研究法和案例分析法相结合的方式进行。通过对相关历史文献、考古发现以及现代研究成果的梳理，构建出一个较为完整的古希腊神话知识体系；通过与其他古代文明神话故事的对比分析，找出古希腊神话的独特之处；选取具有代表性的作品作为案例深入剖析，以期达到更加深刻的理解。
四、古希腊神话的起源与发展
（一）地理环境与早期文明古希腊位于地中海东部地区，这里气候温和，土地肥沃，适合农业发展。特殊的地理位置使得古希腊成为东西方文化交流的重要枢纽，促进了不同民族之间的相互影响。早在公元前两千年左右，爱琴海区域就出现了迈锡尼文明，这是古希腊文明的雏形阶段。随着社会经济的发展和技术的进步，人们开始尝试用神话来解释自然现象和社会变迁，从而形成了最初的神话传说。
（二）荷马史诗与赫西俄德的作品《伊利亚特》和《奥德赛》这两部由盲诗人荷马创作的长篇史诗，被认为是古希腊文学的经典之作，也是了解古希腊神话不可或缺的资料。它们描述了特洛伊战争期间英雄们的事迹，展现了众神干预人间事务的情景。而赫西俄德则在其著作《神谱》中系统地整理了从混沌之初到人类诞生之间诸神的故事，奠定了古希腊神话的基本框架。
（三）城邦时期的神话传播随着古希腊城邦制度的确立，各个城邦之间频繁的文化交流促进了神话故事的广泛传播。每个城邦都有自己的保护神，如雅典娜之于雅典、阿波罗之于德尔斐等，这些神祇不仅代表着城市的荣誉与力量，也成为连接民众情感纽带的重要符号。此外，在戏剧表演、雕塑绘画等形式的帮助下，古希腊神话逐渐深入人心，成为大众喜闻乐见的文化元素。
五、主要神祇形象及其象征意义
（一）宙斯（Zeus）作为奥林匹斯十二主神之首，宙斯被视为天空之王，掌管雷电风雨。他的形象威严庄重，体现了至高无上的权力和智慧。宙斯的故事往往围绕着他如何维护宇宙秩序展开，同时也揭示了他多情好色的一面，这反映了古希腊人对于人性复杂性的认识。
（二）赫拉（Hera）赫拉是宙斯的妻子，同时也是婚姻与家庭的`守护者。她性格刚强，对丈夫不忠行为充满嫉妒，经常惩罚那些与宙斯有染的女人。然而，在另一些故事里，赫拉也展现出温柔慈爱的母亲形象，这表明了她在不同情境下的多样面貌。
（三）雅典娜（Athena）雅典娜是智慧女神，也是战争策略的化身。她出生时直接从父亲宙斯的头部跳出，身穿盔甲，手持长矛盾牌。雅典娜聪明勇敢，善于运用谋略解决问题，因此深受人们的尊敬。她是许多英雄故事中的关键角色，如帮助珀尔修斯斩杀美杜莎，指导忒修斯战胜米诺陶诺斯等。
（四）阿波罗（Apollo）太阳神阿波罗是光明、音乐、诗歌、医药等领域的守护神。他英俊潇洒，擅长弹奏七弦琴，射箭技艺高超。阿波罗的故事充满了浪漫色彩，如他追求达芙妮却因后者化身为月桂树而未能如愿；又如他在德尔斐神庙设立预言所，成为人们寻求指引的地方。
（五）阿佛洛狄忒（Aphrodite）爱与美的女神阿佛洛狄忒拥有倾国倾城的美貌，她的诞生源于大海泡沫中的奇迹。阿佛洛狄忒的爱情故事数不胜数，她与战神阿瑞斯私通生下了小爱神厄洛斯（Eros），并与工匠神赫淮斯托斯结婚但感情并不和睦。尽管如此，阿佛洛狄忒依然是最令人向往的理想女性形象之一。
六、古希腊神话对西方文化的影响
（一）文学领域古希腊神话为后世文学创作提供了源源不断的灵感源泉。无论是悲剧还是喜剧，诗篇或是小说，都能看到古希腊神话的身影。例如，《神曲》中但丁游历地狱、炼狱和天堂的经历便借鉴了许多古希腊神话元素；莎士比亚笔下的《仲夏夜之梦》则巧妙地融合了仙界与人间的故事，营造出奇幻美妙的艺术效果。
（二）艺术表现古希腊神话对西方视觉艺术产生了深远影响。从古罗马时期开始，雕塑家们就开始模仿古希腊风格创作神像，如维纳斯雕像便是根据阿佛洛狄忒的形象塑造而成。文艺复兴时期，艺术家们再次掀起了一股复古热潮，他们将古典美学与现实主义相结合，创造出大量精美绝伦的作品，如米开朗基罗的《创世纪》壁画、拉斐尔的《雅典学院》油画等。
（三）哲学思想古希腊神话不仅是娱乐消遣的故事集，更蕴含着深刻的哲学思考。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学家都曾引用过神话故事来阐述自己的观点。比如，柏拉图在《理想国》中提到洞穴比喻时，就借用了神话中的意象来表达他对真理的认识；而亚里士多德则通过对神话人物命运的分析，提出了关于因果关系和道德伦理的新见解。
（四）现代社会价值即使在现代社会，古希腊神话仍然具有重要的教育意义和社会功能。它教会我们尊重自然规律，珍惜人际关系，勇敢面对困难挫折。同时，古希腊神话也为当代流行文化注入了新鲜血液，电影、游戏、动漫等行业纷纷取材于此，如《雷神索尔》系列电影、《神鬼奇兵》游戏等，使古老的神话故事焕发出了新的生命力。
七、结论
综上所述，古希腊神话不仅是古代希腊人理解世界的一种方式，更是西方文明的重要基石。通过对古希腊神话的研究，我们可以更好地理解西方文化的根源和发展脉络，同时也能从中汲取有益的思想资源，为现代社会提供更多启示。
未来未来的研究可以进一步挖掘古希腊神话在以下几个方面的潜力：
1. 文化传承与教育：
古希腊神话作为文化遗产的一部分，可以通过教育系统传递给新一代，帮助年轻人建立对自身文化传统的认同感，并促进跨文化交流。
2. 哲学思想的现代应用：
神话中的许多主题，如正义、勇气、智慧等，至今仍具有重要的道德和哲学意义。研究者可以从这些古老的故事中提炼出适用于当代社会的价值观，为解决现代社会面临的伦理困境提供参考。
3. 艺术创作的灵感源泉：
从文学到电影，从绘画到雕塑，古希腊神话一直是艺术家们取之不尽的灵感宝库。继续探索这一领域的创意表达，有助于丰富当代文化艺术的表现形式。
4. 心理学和社会学视角下的新解读：
运用现代心理学和社会学理论重新审视古希腊神话，可以帮助我们更深入地理解人性的本质，以及个体与群体之间的关系。
5. 全球化背景下的跨文化对话：
在全球化的今天，不同文化之间的交流日益频繁。古希腊神话作为一个普遍认知的文化符号体系，可以在促进国际间的相互理解和尊重方面发挥桥梁作用。总之，古希腊神话不仅是历史长河中的一颗璀璨明珠，也是连接过去与未来的纽带。它不仅为我们提供了宝贵的历史资料，更重要的是，它蕴含着超越时空界限的人类共通情感和追求。通过不断深入的研究，我们可以使这份遗产焕发出新的生命力，服务于当今世界的和谐与发展。
【古希腊神话研究报告】相关文章：
关于水仙花的古希腊神话05-18
古希腊神话读后感09-14
《古希腊神话》读后感09-06
古希腊神话的读后感优秀06-18
《古希腊罗马神话》读后感（精选7篇）11-20
神话歌词12-11
解读创业神话04-11
研究报告08-28
科研课题研究报告_研究报告07-14
研究报告的作文 关于研究报告的作文03-30