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《诗经·鲁颂·駉》赏析
《诗经·鲁颂·駉》
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才。
駉駉牡马，在坰之野。溥言駉者，有驒有骆，有骝有雒，以车绎绎。思无斁，思马斯作。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。
【注释】
⑴駉(jiōng)駉：马健壮貌。
⑵坰(jiōng)：野外。
⑶薄言：语助词。
⑷驈(yù)：黑身白胯的马。皇：鲁诗作“騜”,黄白杂色的马。
⑸骊(lí)：纯黑色的马。黄：黄赤色的马。
⑹以车：用马驾车。彭彭：马奔跑发出的声响。
⑺思：语助词。臧：好。
⑻骓(zhuī)：苍白杂色的马。
⑼骍(xīn)：赤黄色的马。骐：青黑色相间的马。
⑽伾(pī)伾：有力的样子。
⑾驒(tuó)：青色而有鳞状斑纹的马。骆：黑身白鬃的马。
⑿駵(líu)：赤身黑鬃的马。雒(luò)：黑身白鬃的马。
⒀绎绎：跑得很快的样子。
⒁斁(yì)：厌倦。
⒂駰(yīn)：浅黑间杂白色的马。騢(xiá)：赤白杂色的马。
⒃驔(diàn)：黑身黄脊的马。鱼：两眼长两圈白毛的马。
⒄祛(qū)祛：强健的样子。
【译文】
高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有黑身白胯有白底带黄，有一色纯黑有黄中带赤，驾车蹄声阵阵响。鲁君深思又熟虑，养的马儿多肥壮。
高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有苍白杂色有白色间黄，有赤而兼黄有青黑杂色，驾车有力奔前方。鲁君思谋永不止，养的马儿都好样。
高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有青毛鳞斑有黑身白鬃，有赤身黑鬃有黑身白鬃，驾车跑来多快当。鲁君谋虑无懈怠，养的马儿神气旺。
高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有浅黑带白有赤白相杂，有黑身黄脊有眼圈纯白，驾车驰骋真健强。鲁君思虑总正确，养的马儿跑远方。
【赏析】
《毛诗序》云：“《駉》，颂僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于坰野，鲁人尊之，于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。”郑笺云：“季孙行父，季文子也。史克，鲁史也。”孔疏云：“文公六年(前621)，行父始见于经(《春秋》)，十八年，史克名始见于《传》(《左传》)。此诗之作，当在文公之世。天子巡守，采诸国之诗，观其善恶，以为黜陟。周尊鲁若王者，巡守述职，不陈其诗，虽鲁人有作，周室不采。故王道既衰，变《风》皆作，鲁独无之。至臣颂君功，亦乐使周室闻之，是以行父请焉。”序说之事实固如朱熹《诗序辨说》所称“皆无可考”，但谓之“凿矣”，则亦过甚其辞。据诗意，此篇系鲁人歌颂鲁君注重牧业，国以富强之作。朱谋玮说：“鲁政多矣，独举考牧一事，军国之所重也。”(《传说汇纂》引)此言能得其实。诗的作者古文经学家说是史克，今文经学家则说是奚斯。王先谦《诗三家义集疏》云：“史克作颂，惟见《毛序》，他无可证。三家诗说皆以《鲁颂》为奚斯作，……汉人承用皆属奚斯……，史克见《左传》在文公十八年，至宣公世尚存，见《国语》，奚斯见闵(湣)公二年(前660)，故文公二年《传》已引《閟宫》之诗。不应季孙行父请命于周之前，已有史克先奚斯作颂。”他指出的历史事实固然不错，但从年代上只可断定史克不能作《閟宫》，说此篇《駉》亦非其所作，则缺乏说服力。《毛诗序》之说较有条理，在现有文献不足证伪的情况下，不妨暂从毛说。
此诗重点是写马，通过写马来赞颂鲁国的国君鲁僖公。诗分四章，可能与古代一车四马的驾车制度有关。有人说“《礼》：诸侯六闲，马四种，有良马，有戎马，有田马，有驽马”，“作者因马有四种，故每章各言其一”(孔颖达疏);也有人说每章各写马的一种品性，第一章是写“马之德”，第二章是写“马之力”，第三章是写“马精神”，第四章是写“马志向”(方玉润《诗经原始》)，这却不免让人感到穿凿附会，四章中各种各样毛色的马都有，难道说“骊”一定是良马、“駵”一定是劣马?“彭彭”、“伾伾”、“绎绎”、“祛祛”与“臧”、“才”、“作”、“徂”这些形容词(或动词)也看不出与德、力、精神、志向有特定的对应关系。从结构上看，它每章除了第四、五两句“有……有……”句式各具不同内容外，也就第六句末二字和第七、八两句末一字不同，是典型的重章叠句体式，而各章所更易之字，也不像《国风》中的一些篇章那样相互间有递进或联贯关系，而像《国风》中的另一些篇章那样，联章复沓只是为了取得一唱三叹、余音不绝的歌咏艺术效果。
从诗的表现手法看，此篇尽管用的是赋法而没有比兴成分，但写来跌宕有致，马的形象既生动传神，对鲁君的颂美也点到即止，没有过分的张扬，一切都温而不火，流畅自然，这在《颂》诗中实不多见。全诗先将直接歌咏的对象群马置于广阔无边的原野这一环境背景，且冠以“駉駉”这一表形态的叠字形容词，这样篇首就鼓荡着一种矫健强悍的气势。接着，“薄言駉者”一句略按，往下介绍马的品种，马的品种繁多正可作“思无疆(期、斁、邪)”一句的注脚，为下文的赞颂作了有效的铺垫。“以车”云云，又以带叠字形容词的句子咏马之善于驾车疾驰，与上文的“駉駉牡马”句相呼应，而句中“马”字不出现，叠字词前后位置不同，又见出章法上的变化。最后，由写马转为赞美鲁君，但赞美鲁君仍紧扣住咏马，结尾一丝不苟。从以上分析可以看出，全篇的脉络很分明，作者的写作技巧很纯熟。不妨说这是现存最早的专咏马的咏物诗，后世咏马之诗大致也是这样从马的形体(这在此篇中主要是通过写马的毛色表现出来)、马的动势、马与人的关系这几方面落笔的。作为咏物诗的雏型，它已显得相当完美。一些读者会有此疑问：这样一首具有《国风》风格的诗，为何不在《国风》中?鲁诗不称《风》而称《颂》，前引孔颖达疏实际上已作了说明，原因是鲁为周公长子伯禽的封国，周室重视周公的功绩，尊鲁若王，天子巡守采诸国之诗以观风，遂不及鲁诗。
从诗的历史文化意义上说，此篇以牧业的兴盛作为治国有方的一大业绩，反映出那个时代对马政的重视。据文献记载，在周代的“六艺”中，就专门有“御”(驾马车)这一艺，周穆王也有驾八骏遨游天下四方的传说。春秋中期，车战仍是战争的主要手段，一辆兵车需四匹马牵引，因此国家军事力量的强弱，必然与马匹数量密切相关，大国号称“千乘之国”，良有以也。“国之大事，在祀与戎”(《左传·成公十三年》)，马政于是成为军国要务，各国诸侯都十分重视养马，这在《诗经》中也有所反映，如《鄘风·定之方中》就赞扬卫文公“秉心塞渊，騋牝三千”，而《鲁颂》更是篇篇写到马，《駉》自不待言，《有駜》则诗题就是马肥壮之貌，《泮水》有“其马蹻蹻”句、《閟宫》有“公车千乘”句。在此篇中，写到不同毛色的马的品种有十六种之多，可见驯马养马这一业的发达。而考之典籍，以毛色定名的马还远不止这些。语言学家们认为：某一民族语言中哪一属类事物的名词特别多，就反映出此民族在该方面的知识特别丰富，与该类名词有关的科学技术特别发达。中国上古时期牲畜命名的多样化，正反映了畜牧业的高度发达，这也是中华民族可以为之骄傲的事。
《駉》是《诗经·鲁颂》篇名，是《鲁颂》第一篇。是一首先秦时代的汉族诗歌。歌颂鲁僖公能继承祖业，振兴鲁国，恢复疆土，修筑宗庙。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
因《论语·为政》中一句“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”“思无邪”一语从此被广为人知，并时常被用来概括《诗经》的思想主旨。“思无邪”三个字也经常被理解为“思想纯正，没有邪念”之意。从这三个字的字面意思来看，这样解释似乎并无不妥，历来研究《诗经》或是《论语》的学者中持此观点的人甚多。
但是，很多学者也对“思无邪”三个字的意义提出了不同的看法，主要是对“思”“邪”这两个字的意义有争议。
一、“思”的虚实之争
“思”字是实词还是虚词，有很多的争议。最早是把这个字当作实词，例如郑笺云：“徂，犹行也。思遵伯禽之法，专心无复邪意也。”后来，有学者提出此字是虚词，语助词。例如俞樾在《曲园杂纂》中说到：“《駉篇》八‘思’字并语词。毛公无传，郑以‘思遵伯禽之法’说之，失其旨矣。”陈奂《诗毛氏传疏》：“思，词也。斯，犹其也。无疆无期颂祷之词，无斁无邪又有劝戒之义焉。思皆为语助。”再如于省吾《泽螺居诗经新证》：“陈奂以思为语词是对的，思为发语词。”
笔者认为，“思”字还是应该当作实词，意为“谋虑，思考”。
《诗经》中的“思”字用得非常广泛。《国风》中出现57次，除《汉广》中八个“思”字作语气词，其他篇中之“思”均当实词用;《小雅》和《大雅》中出现32次，除《我行其野》“不思旧姻”、《雨无正》“鼠思泣血”、《车舝》“思娈季女逝兮”、《文王有声》“无思不服”之“思”有实际意义，其余28处均作语气词;《颂》中“思”出现了22次，除了尚待讨论的“思无邪”之“思”外，均作语气词。
《论语》中“思”字共出现了25次，除《为政》“思无邪”之“思”尚需讨论，《雍也》“原思为之宰”中“思”为人名外，全书23个“思”字均为实词，都含有“思考”“认识”“思维判断”的意思。例如《为政》“学而不思则罔”、《里仁》“见贤思齐”等。
由此可见，“思”字在《诗经》和《论语》的时代，是既可以作实词又可以作虚词的，使用上并没有特殊的规律。在使用率上，作实词比作虚词更普遍些。
从《诗经·鲁颂·駉》全文的内容来看，将“思”解释为实词更合理一些，这又牵扯到对“邪”字的理解，将在下文作详细阐述。
二、“邪”的正确理解
相对于“思”字，对“邪”的错误理解更加严重。历史上对这个字多理解为“邪恶，邪僻，邪念”，总之是将“邪”的一般意义套用在“思无邪”中的“邪”上，很多《诗经》专著都是这么认为的。例如：
郑笺云：“徂，犹行也。思遵伯禽之法，专心无复邪意也。”
朱熹《诗集传》：“孔子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。盖诗之言美恶不同，或劝或惩，皆有以使人得其情性之正。”
王先谦《诗三家义集疏》：“‘思无邪’者，思之真正，无有邪曲。”
向熹先生的《诗经词典》在“邪，邪僻”一义下，引用“思无邪”一句为例。
就连当今中国诗经学会会长夏传才先生的书斋都命名为“思无邪斋”，可见，夏老先生也是把“思无邪”解释为“思想纯正，没有邪念”。
研究《论语》的专著中也有很多作如此解释的：
包咸《论语包氏章句》注曰：“思无邪，归于正也。”
邢昺《论语注疏》曰：“此章言为政之道在于去邪归正，故举诗……‘思无邪’者，此诗之一言，《鲁颂·駉篇》文也。诗之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。”
杨伯峻先生的《论语译注》是这样翻译的：“孔子说：‘《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是思想纯正’。”附录《论语词典》中把“思”解释为“思想”、“思虑”，并举“思无邪”为例。
《汉语大字典》在“邪，邪恶;邪僻”义下举例：《论语·为政》“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
但是，笔者认为“邪”字在这里不是“邪”的普通意义，而应当另有所指。
孔子以“思无邪”概括《诗经》主旨，照此若把“思无邪”理解为“思想纯正没有邪念”倒是可以讲得通。但是，很多研究者都认为孔子引用这句诗的意思是“断章取义”“与原诗无关”。例如清人姚际恒在《诗经通论》中就直言孔子不言《駉篇》，其意与原文无涉。这种说法几成定论，那么，“思无邪”之“思想纯正”的意义也就与“原文无涉”了。看来，“邪”字在此有其他含义。
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