学学《菜根谭》名句里的生活艺术

学学《菜根谭》名句里的生活艺术

古人云：“嚼得菜根者，百事可做。”《菜根谭》糅合了儒家的积极进取、居中之和，道家的乐天知命、从容自然，佛家的隐忍豁达、冷静客观的为人处世哲学，可以让人们从中汲取丰富的人生智慧。以下是聘才网小编精心整理的相关文章，希望对大家有所帮助!

学学《菜根谭》名句里的生活艺术

立身之本

有一个高远的志向来引领，也如同在灰尘里抖衣服，在泥水里洗脚，终究达不到超脱达观的境界。《菜根谭》里有这样一句话：

立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达?处世不退一步处，如飞蛾投烛、羝羊触藩，如何安乐?

立身“高出一步”

在心理学的激励理论中有一种目标设定说，认为恰当的目标可以激发人的挑战性，而目标设定的高低则决定了取得成就的大小。通常，“心理高度”是人们无法取得伟大成就的原因之一，因为大多数人倾向于给自己留有余地，不愿设立看起来遥不可及的目标，实际上这正是对自身潜能进行自我暗示与设限。

所以，立身的坐标应当只有起点、没有终点，我们必须不断地发现自己、调整自己、挑战自己、超越自己，才能挖掘潜能，突破极限。

修炼“从我做起”

虽然立身要高，却并不是说一定要成就轰轰烈烈的伟业。说好与人交往的每一句话，做好自己身边的每一件事，推己及入，则是根本。中国文化讲求“先内圣”而后方能“外王”，即指“未做事，先做人”。先从自我的修炼与提高开始，破除自身局限，纠正自己的不足，使内心逐渐圆满和成熟，从而达到人格完善与事业有成的双重境界。

在《菜根谭》的智慧中，修身养性、独善其身与建功立业、兼济天下紧密相连，不可分割。“为天地立心，为生民立命”的理想和责任，将我们原本渺小和卑微的生命无限放大，激励和唤醒每一个人，从小我而至大我，从一己而至天下。

坚守“持正不阿”

栖守道德者，寂寞一时;依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

立身对于人的一生来说，至关重要。真正明白物我关系的人，能洞察立身处世的根本所在，宁愿忍受一时的寂寞冷落，也不会丢失自我。

变通“因地制宜”

要成事就得坚持，不轻挪阵地。但是凡事都得讲究方式方法，因地制宜。在找准位置的同时，还要根据不同的环境、不同的情况调整方向。

魏征原是李建成的主要谋士，曾献策欲除掉手握兵权的李世民。“玄武门之变”后，李世民爱惜其人才，不计前仇，不仅没有治他的罪，反而任命他为谏议大夫。魏适适时地重新择主，跟随太宗，君臣合力创造了贞观盛世。

魏征的例子说明，选择位置的智慧既在于稳扎稳打，也在于随机应变，有的时候需要持守，有的时候需要变通。在李建成失败、李世民成功的时候，魏征如果坚持原来的方向，势必被杀，历史上不过少了一个政治博弈当中的牺牲品而已;可当魏征及时调整了自己的方向，辅佐明君，历史上就多了一个最负盛名的贤臣和推动大唐历史进程的政治家。

读书之义

唐代书法家颜真卿有一首《劝学》诗：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。”一千多年前，宋真宗说“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”。其实反思一下，这些话似乎都意味着读书是有目的、有任务的。一旦读书带上了功利色彩，那就变成了一种负担。所以《菜根谭》说，读书为学，首先要：

扫除外物，直觅本来

扫除外物，直觅本来，才有个真受用。

“外物”是那些“生不带来，死不带去”的身外之物;“本来”则是只要你活着，就永远跟随着你的东西;而“真受用”是指只有在读书中感到快乐，才能使自己身心获益。

感觉到快乐的阅读，才是“悦读”，这种“真受用”就是“享受”。感觉不到快乐的阅读，就是“狱读”，这种“真受用”就是“难受”，这样的读书，禁锢了纯真的本性，会适得其反。

专注与兢业

虽说读书是一种快乐的体验，可这种体验却不是那么容易体会的。

绳锯材断，水滴石穿，学道者须要力索水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。

把绳索当锯子摩擦久了可锯断木头，水滴落在石头上时间久了就可贯穿坚石，学习也要努力用功才能有所成就;各方细水汇集在一起能形成一道河流，瓜果成熟之后自然会脱落枝蔓而掉落，苦修学道的人也要自然而然才能获得正果。

将注意力聚焦于一点，与你所关注的事物融为一体，就能不被其他外物所吸引，不再萦绕于焦虑之中。一个人只有对一件事专注投人，才会产生乐趣。所以，读书时要全心投入、兢兢业业;深深沉浸在你所学习的知识当中，达到“忘我”和“专注”的境界。这样，才会将自己的精力、体力有效地集中起来，发挥巨大的能量和超常的效率。

潇洒的趣味

当然，进得去也要出得来，不懂得放松的人，也无法更好地专注。专注与放松，实际上是一枚硬币的两面。

在学习中，既要有勤奋刻苦的敬业精神，又要有潇洒脱俗的生活情趣。假如只知一味克制约束自己，使自己过着极端清苦的生活，就只能感到生活如秋天般凛冽而毫无生机。

学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物?

一个真正懂得读书的人，要能读到心领神会，理解书中的乐趣、精髓，才不会陷入断章残词，局限于窠臼之中;一个真正擅长观察事物的人，必须把全部精神都投入到所关注的事物当中，才不致被事物的表面形迹迷惑而不明白真相。打通壁垒，方能左右逢源。

交友之道

在社交网络高度发达的今天，我们可能拥有前无古人的广阔人脉，但也可能会感到前所未有的孤独。你的人际交往圈子可能会很庞大繁杂，但“人脉”绝不等于“友脉”。怎样才能在纷繁复杂的“人脉”当中找到真正的“友脉”呢?

三分侠气，一点素心

《菜根谭》给我们的提示是：

人生就如同小说，有人的地方，就有江湖。行走江湖，交友做人，既要有些拔刀相助的侠气，也要有片本色纯真的素心。这里的“三分侠气”也是在告诉我们，与人交往要“君子坦荡荡”，胸襟磊落，为人做事“该出手时就出手”，适时适地;而不是让我们不经大脑地拎着菜刀“风风火火闯九州”，鲁莽地逞一时之勇。

交友须带三分侠气，做人要存一点素心。

不责小过，不发阴私，不念旧恶

除此之外，关于如何待朋友，《菜根谭》还总结出了三个法宝：

不求全责备朋友的微小过错，不打听揭露朋友的个人隐私，不耿耿于怀朋友的前仇旧恨。做到这三点，不仅可以打造良好的朋友圈子，而且可以培养德行，同时远离危险。

如果朋友犯了过错，应该尽量原谅，但要是过错出在自己身上，就必须认真反省;自己受了屈辱困厄可以尽量容忍，朋友如果有难则应立刻出手相帮。此外，朋友之间相处如果想要长久，除了宽容之外，善于“忘记”也是一条秘诀。真正的朋友需要用心经营，路途顺畅，我们才能志在四方。

不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。

天下无不入我陶熔

《论语》中曾提到，“益者三友：友直，友谅，友多闻。”社会上的人形形色色，各有不同，每个人都希望能够结交到如此有益的朋友。可是，如果我们碰上的人偏偏“不直、不谅、不多闻”，该怎么办呢?

遇欺诈的人，以诚心感动之;遇暴戾的人，以和气熏蒸之;遇倾邪私曲的人，以名义气节激励之。天下无不入我陶熔中矣。

碰到奸猾的人，就用诚心感动他;碰上暴躁的人，就用和气熏陶他;碰上邪僻的人，就用正义激励他。那么天下之人，无不可以感化融合。

遇沉沉不语之士，且莫输心，见自好之人，应须防口。

如果遇到面色阴沉、话语不多的人，千万不要轻易推心置腹;见到自以为是、心胸狭窄的人，也千万不要夸夸其谈，谨防祸从口出。俗话说“话到嘴边留半句，莫向他人剖全心”，与人交往吞吞吐吐虚情假意固然不好，但是披肝沥胆和盘托出，也一定要分清对象是不是值得信任。

据说曹操戴罪逃亡时，吕伯奢一腔诚意地招待这个侄儿。他吩咐家人杀猪宰羊，自己冒着危险出去买酒。不料生性多疑的曹操听到磨刀的霍霍之声，反而疑心吕家为了悬赏出卖自己，于是挥刀杀了吕氏一家。出门迎头碰到买酒归来的吕伯奢，索性一不做二不休再次杀人灭口，并留下千古名言：“宁教我负天下人，莫让天下人负我。”

谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明;媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。

造谣诋毁的人并不可怕，不过像一小块乌云遮住了太阳，不久便云开雾散;可是阿谀献媚的人，反倒得注意，他们就像从细小的缝隙钻进来的寒风，在不易觉察之际侵蚀肌骨，等你意识到危害时，已经晚了。

世故之心

《老子》中有一句话：“唯不争，故天下莫能与之争。”人世间，人情冷暖，变化无常。因此当你遇到困难走不通时，必须明白“后退一步”的为人之道;而当你事业一帆风顺之时，也要有谦让三分的胸襟和美德。“不争”“避”“让”的力量，很多时候比“强争”要大得多。

处世不宜与俗同，亦不宜与俗异;作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。

让步与分享

心理学中有一条“跷跷板原则”，即利益相关的双方或者人与人之间的互动，就如同坐跷跷板一样，不能永远固定为一端高一端低，而是要相互交替，这样整个过程才有意思。一个永远不肯吃亏、不愿让步的人，如同坐在一个静止的跷跷板顶端，虽然维持了高高在上的优势位置，却使整个人际互动失去了应有的乐趣，这样的结果对自己或对方都是一种遗憾。

在职场上，有很多人害怕与他人分享成果，最后却只能眼看着自己的付出化为乌有，甚至蒙受巨大损失。可见，只有愿意分享，敢于分享，学会分享，才能达到共赢的结果。就像跳棋一样，只有互相搭桥，才能共同实现人生跨越，这不仅是一种修养，更是走向成功的快捷方式。

做人要像“孔方兄”

据说老子来到西戎国就说蛮夷的话;墨子不喜欢音乐，认为乐器没什么用处，可他到了荆楚之地马上就“衣锦吹笙”，所谓“伸缩进退变化，圣人之道也”，如果为了特立独行而固执己见，非得天寒地冻穿薄衫，烈日炎炎穿棉衣，这不是圣人，而是蠢人。

和而不同

《劝忍百箴》里有一句话：“荀执方而不变，是不达于时宜。”坚持内心的理想和融入真正的生活一样重要。立志要高远，却能从鸡毛蒜皮的琐事中超脱出来;做事当平和，与各类人群都能相处下去。总而言之，应做到和而不同，若一味固执己见，不善变通，就是不合时宜。

所以，我们立身处世，应有自己的准则，不要特意与众不同，标新立异，故作清高。为人做事，千万不能目中无人特立独行，处处惹人讨厌，也别为了阿谀奉承博取他人的欢心，唯唯诺诺丧失自我。

方圆并用

古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列，叔季在兄弟中排行最后，叔季之世就比喻末世将乱的时代。生活在政治清明天下太平之时，待人接物应方正刚直、爱憎分明;处在政治黑暗天下纷争之时，待人处事应圆滑老练、随机应变;而处在黑白混淆的末世之际，待人接物就要既耿直又变通。

处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。

《菜根谭》讲求“方圆并用”，“圆”不是圆滑世故，而是一种宽厚、融通，是大智若愚，与人为善。在各种图形中，圆的张力最大，想要与团队很好地融合就别太有个性，放下架子，磨平棱角，入乡随俗。就像“孔方兄”那样，外圆内方，既坚持自己的个性，又懂得灵活变通，与时俱进。

花看半开，酒饮微醉

花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫，便成恶境矣。履盈满者，宜思之。

世间万事没有百分之百完美的，我们也没有办法精明到凡事成功、凡事看透。所以，做人不可过于极端和偏执，要接受不太聪明、有些缺点的自己，也要接受有缺憾、不完满的世事，用宽和从容的心对待世界。

人生在世，不会总是一路高歌向前。凡事不见得追求完美才是最好，找到一个适合自己的“度”，才是安适身心的最佳状态。古人把这个“度”叫作中庸。很多时候达不到这种状态就是“不及”，超过了这种状态又成了“过”。处世之道，过犹不及。如果能懂得这不偏不倚的“中庸”哲理，并能身体力行，那么就离儒家人生理想中随缘自适、快乐无忧的最高境界不远了。

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