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初中古诗手抄报
本文为初中古诗手抄报，让我们通过以下的文章来了解。
古诗文背诵的技巧大全
对中学生们来讲语文书中最令人痛恨的句子莫过于“并背诵全文”，虽然古文难背，但还是有一些方法可寻的。学习方法网小编为考生罗列了快速背诵诗文的一些方法，大家不妨一试找到适合自己的方法。
抓关键词语背诵
所谓关键词语，一是指需要背诵的文句、语段的领头字词;二是紧紧抓住容易联想背诵内容支撑点的关键性动词。如背诵《生于忧患，死于安乐》中历数担当大任的人遭艰难情状的句子，可抓住“苦”、“劳”、“饿”、“空乏”、“拂乱”等意义、用法独特和在文中作用显著的词语。
按写作顺序背诵
文章的写作顺序主要有时间顺序、空间顺序、逻辑顺序。按照写作顺序来梳理文章的思路，寻找利于背诵的策略也是常见的背诵途径。例如，《核舟记》的写作是空间顺序，背诵时就可以按照这个顺序来处理：整舟→船中→船头→船尾→船背。文章中的每一段都有一个暗示空间顺序的语句，学生可以先将这些语句记熟。然后在拆分每一段的结构，梳理每一个段落的背诵思路。
整分联背诵法
是指整体背诵法、分段背诵法与联合背诵法，这几种方法各有不同的特点、用途，并有一定的联系。一般而言，整分联背诵法要求学生先对课文进行整体阅读，然后对每个语段进行分别背诵，将每个段落背熟记牢，然后再将所有的段落联合起来进行记忆。对于较长篇幅的古诗文背诵篇目，如《曹刿论战》、《出师表》等篇目，这种方法是切实、有效而便捷的。
尝试回忆背诵法
朗读有助于背诵，但若一遍又一遍地单纯重复，记忆效果还是欠佳的，最好的办法是在朗读到一定程度后，合上书试背，尝试对记忆内容进行回忆，这样能增强背诵的效果。这种尝试回忆的方法还可在更广泛的时间、场合中运用。
限时背诵法
这是强制记忆法之一，要求在规定的某个时间段内完成对某些内容的快速记忆。如果能够配合适当的检查就会强化背诵的效果，例如限时背诵之后的即时检测。
古典诗歌里的钟声你了解多少
法国画家米勒有一幅名画《晚钟》，画面上，一对青年夫妇正低着头默默祈祷，夕阳微弱的光线从背后投射过来，隐约可以看见他们沉寂而严肃的面容。画家抓住人物特定时刻的动作进行描绘，用以表现绘画语言无法描述的声音形象。注视着他们祈祷时沉静的身影，我们耳畔仿佛回荡着田野远方传来的钟声，那是缥缈、崇高、具有宗教意味的钟声。
其实无论中国还是西方，钟声最初都是一种宗教性的音乐信号。不同的是，西方的宗教传统自始至终贯穿下来，在中国，钟声的内涵却有一个逐渐演变的过程。
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钟在中国最初用于宗教祭祀仪式，这种钟声带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉;也用于准宗教性的战争仪式，表达一种慷慨悲凉、置生死于度外的情感。
2
原始宗教在中国文化中衰退以后，钟声转而与庆典活动相关，造成一种阔大、热烈的气氛，比如《诗经关雎》中的“窈窕淑女，钟鼓乐之”，这是婚庆场合的钟鼓。
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后来这类钟声演变成显示身份地位的象征信号，并具有了一定的装饰意义，王勃《滕王阁序》“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”，指的就是这层意义。
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佛教传入中国以后，钟声的影响便由堂庙而入于山林古刹。寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，逐渐变成人们反省、忏悔和探视内心、领悟生存的象征，也成为古典诗歌中频繁出现的意象。
中国古人写“钟声”的诗句很多，其中多有脍炙人口的佳句。“钟声”以其特殊的存在方式，构成古典诗歌中一个独具兴味的审美意象。
素有“诗佛”之称的唐代诗人王维佛学修养深厚，对于佛教“空”的本质有深切领悟，古典诗学的钟声意象在他的诗中得到最完美的展现：
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
《过香积寺》
促织鸣已急，轻衣行向重。
寒灯坐高馆，秋雨闻疏钟。
《黎拾遗昕、裴秀才迪见过秋夜对雨之作》
谷口疏钟动，渔樵唯觉稀。
悠然远山暮，独向白云归。
《归辋川作》
回荡在云雾缭绕、古木参天的深山里的钟声，秋雨之夜遥遥传来的时断时续的钟声，震响暮色笼罩的山谷的钟声……这些钟声来自远离红尘的地方，穿透灵魂，召唤着人们回首青山白云，皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。
这种具有强烈佛教色彩的钟声意象在古典诗歌中随处可见，比如李白的《听蜀僧弹琴》中，以“客心洗流水，馀响入霜钟”表现蜀僧的琴声带给诗人的强烈净化效果：僧人临水弹琴，琴声正如流水，洗去听者心中的尘想俗念;琴声余响袅袅不绝，与霜天寒钟融合在一起，更让人有泠然超脱俗世之感。
为了强化钟声这种听觉意象所特有的余音绕梁效果，也由于中国古典诗歌格外讲求韵外之致，钟声意象常常出现在诗歌的末尾。
我们且依次分析下面几首诗：
孟浩然
《晚泊浔阳望庐山》
挂席几千里，名山都未逢。
泊舟浔阳郭，始见香炉峰。
尝读远公传，永怀尘外踪。
东林精舍近，日暮空闻钟。
诗人乘舟远游，晚泊庐山附近的浔阳。东晋名僧慧远曾在此山东林寺居住三十余年，结白莲社弘扬佛法，诗人对其非常仰慕。几百年后，日暮时分，诗人只听到东林寺中传来悠扬的钟声。一个“空”字，表现了高僧已逝、钟声空闻、诗人内心无限怀想、惆怅的复杂感情。
常建
《题破山寺后禅院》
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，惟闻钟磬音。
此诗是常建的名篇，从头到尾都围绕“清晨”二字，竭力突出古寺幽静的感觉。尾联“万籁此俱寂，惟闻钟磬音”，从听觉感受方面表现后禅院的幽静：万籁俱静，着实难以名状，于是诗人采用以动显静的手法，以“钟磬”的清音反衬山寺后禅房的幽静，收到“鸟鸣山更幽”般的强烈艺术效果。
綦毋潜《过融上人兰若》
山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。
黄昏半在下山路，却听钟声连翠微。
此诗前两句以禅室垂挂的僧衣、窗外高飞的溪鸟，渲染高僧住处的幽静，也表现了诗人无缘与之相见的惆怅。他于黄昏时分离开，行到半山，蓦然听到钟声响彻群山，不由得心惊神悸，驻足回首，只看到浑茫一片、幽深静谧的山林景象。“钟声连翠微”五个字，以形象、色彩和声音收束全篇。作者凝神聆听悠扬的晚钟在暮色苍苍、翠色千重的群山间荡漾，感到这经久不息的钟声似乎和萦绕山间的青翠岚气连成一片。一个“连”字，将听觉形象的“钟声”与视觉形象的“翠微”融合在一起，传达出诗人独特而又自然的感受。
以钟声收束全篇的诗歌还有许多，像岑参《因假归白阁西草堂》“惆怅飞鸟尽，南溪闻夜钟”、贾岛《雪晴晚望》“却回山寺路，闻打暮天钟”，当然，还有张继那首著名的《枫桥夜泊》。
钟声之所以对人的心灵产生其它音响无法比拟的警示效果，一个重要原因在于：钟声昭示着时间。僧侣以暮鼓晨钟为其每日必行的功课，古代也以钟鼓为报时的工具之一。
钟声指示的时间，可以是日常时间
比如李益《喜见外弟又言别》中“别来沧海事，语罢暮天钟”，钟声提示久别重逢、热烈交谈的亲人黄昏的来临、时间的流逝;韦应物《赋得暮雨送李曹》以“楚江微雨里，建业暮钟时”作为送别的背景，暮雨钟声中的送别让人黯然销魂。
相比之下，午夜梦回，深宵无寐，耳畔的钟声更让人情何以堪!李商隐的《无题》诗首联即为“来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟”，首句凌空而起，表现梦境的恍惚与短暂、梦醒后重寻无处的凄凉;次句宕开写景，朦胧斜月空照楼阁，远处传来悠长的钟声。月光的空幻、钟声的空幻，只是越发证实了梦境的虚幻。
宋代词人晏殊的《玉楼春》表现思妇情怀，最为人所称道的一句“楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨”，五更钟声惊破残梦，窗外飘着的春雨润湿花瓣，浸透离愁片片坠落。以雨声和钟声渲染离愁，婉转缠绵，深情一往，回味无穷。
与提示自然时间相比，钟声更大的魅力在于，它常常作为精神时间的信号，展示出生命在时光中消耗、磨损的程度。
在夕阳西下或黎明到来之时，从心灵深处提醒人们旧的结束或新的开始，引导人们思索“我们向何处去”或“何处是归程”等精神归宿的问题。刘禹锡有一首《元和甲午岁，诏书尽征江湘遂客，余自武陵赴京，宿于都亭，有怀续来诸君子》：
雷雨江湖起卧龙，武陵樵客蹑仙踪。
十年楚水枫林下，今夜初闻长乐钟。
“永贞革新”失败之后，刘禹锡远贬朗州，十年后奉召返京，宿于长安近郊的驿站，听到皇宫之中隐约传来的钟声，百感交集，写下这首诗。
他年轻时代曾经在朝为官，皇宫的钟声自然并非第一次听到，但此处却用“初闻”二字，是说自己十年放逐生涯之后，今夜又开始听到长安宫中的钟声。
这钟声是那么熟悉，却又是那么陌生;这钟声，唤起他对往昔快意生活的回忆，也让他产生人生恍然如梦的感慨;这钟声，让他重新咀嚼“十年憔悴武陵溪”的痛苦，也触动他对同遭贬逐、已经逝去的朋友的悼念;这钟声还让他想到长安就在身边，朝廷就在眼前，让他意识到自己仕途之上也许即将出现新的转机……
“今夜初闻长乐钟”，既非纯粹景语，亦非全是情语，它言浅语直，寓情于事，轻轻一笔，则千种心事，万般滋味，尽在钟声之中。
钟声那缥缈而又严静的音律，最易和风尘碌碌、疲倦惆怅的心情结合在一起。它安慰着现实世界中遭受挫折、漂泊流转的人们，将其引入无限空阔的精神世界。钟声回荡在诗句之间，也震彻诗人的灵魂。
严格地说，中国古典诗歌中的钟声尽管多是来自佛寺，但是它们已经部分地失去佛教意味，可以看作一种审美化的宗教幽灵。它表示着时间，更表示着一种特殊的时间;它表达了现实存在，更蕴藏着深沉的历史感与命运感，直到今天，仍然具有特殊的审美意义。
唯美邂逅的古诗词句50条
羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。范仲淹《渔家傲》
明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。范仲淹《苏幕遮》
去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说?柳永《雨霖铃》
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。柳永《蝶恋花》
想佳人，妆楼望，误几回、天际识归舟。柳永《八声甘州》
天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。张先《千秋岁》
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。晏殊《浣溪沙》
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处?晏殊《蝶恋花》
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大江东去，浪淘尽，千古风流人物。苏轼《念奴娇》
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